Tim ini dipimpin oleh HL. van Hasselt, seorang Peneliti Belanda yang digagas oleh dan disupervisori oleh Pieter Johannes Veth, seorang sarjana Belanda terkemuka tentang Hindia Belanda, yang sampai akhir hayatnya tidak pernah menginjakkan kakinya di bumi Indonesia.

Tim ekspedisi tersebut telah menulis beberapa buku beserta gambar/photo mengenai geografi, kebudayaan, dan bahasa/aksara penduduk pedalaman pulau Sumatra tersebut, penelitiannya itu banyak menyingkap tabir gelap geografi, masyarakat, dan kebudayaan pedalaman pulau Sumatra yang pada waktu itu belum banyak diketahui orang Eropa.

Buku yang terpenting dari hasil ekspedisi ini adalah: Midden-Sumatra: reizen en onderzoekingen der Sumatra-expeditie uitgerust door het Aardrijskundig Genootschap, 1877-1879 (Leiden: Brill, 1887-1892; 2 vols.) oleh Veth dan kawan-kawan, dan tulisan Van Hasselt dan J.F. Snelleman, Reizen in Midden-Sumatra 1877-1879, door de leden de Sumatra-expeditie, uitgerust door het Aardrijkskundig Genootschap (2 vols.) (Leiden: Brill, 1882-83).

Disamping buku diatas, Van Hasselt juga menulis satu artikel, “De pidato bij de feesten der Manangkabo-Maleiers” dalam Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, ter gelegenheid van het zesde internationale congres der orientalisten te Leiden, vol: taal en letterkunde (‘s Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1883, hal. 228-36) tentang pidato pasambahan di Minangkabau (darek). Van Hasselt juga menulis sendiri satu buku, yaitu: De talen en letterkunde van Midden-Sumatra. Leiden: E.J. Brill, 1881) yang antara lain memuat berbagai genre sastra tradisional Minangkabau yang dicatatnya selama Ekspedisi Central Sumatra, yaitu Kaba Murai Batu; puisi Minang yang biasa didendangkan (liedtjes) yang meliputi pantun, ibarat, talibun dan pidato; teka-teki; Cerita Tuanku nan Caredek: fragmen sejarah Pariaman; peribahasa atau pameo (spreekworden); fragmen-fragmen cerita tentang negeri Muko-muko dan XII Koto (aksara Jawi); satu prosesi cara mengambil madu lebah sialang; dan satu surat kepercayaan (geloofbrief) Minangkabau beraksara Jawi.

Disamping itu, Tim tersebut juga banyak mempekerjakan pribumi dan kuda-kuda dari tanah batak yang sangat terkenal dimasanya sebagai pengangkut perbekalan menaiki dan menurunin gunung dan bukit di dataran tinggi Sumatra bagian tengah,

Photografer dari photo-photo ini adalah D. D. (Daniël David).
Link detail silakan lihat di http://collectie.tropenmuseum.nl/nbasicsearch.asp?lang=en&field1=*&operator1=thesaurus&searchfor1=TMT.001.004.008&showtype=

Beberapa peninggalan sejarah hingga kini masih dapat ditelusuri dan menarik untuk terus diteliti lebih jauh, seperti terdapatnya Istana Puti Sigintir, Istana Tuangku Rajo Malenggang dan Rajo Putiah di Pasir Talang dan Istana Tuanku Rajo Bagindo di Balun, Peninggalan sejarah semasa awal masuk Islam di Minangkabau seperti Mesjid Kurang Aso 60 di Pasir Talang dan Mesjid Raya serta surau Menara di Koto Baru. Dengan keunikan-keunikan tersebut KASSP sekarang akan dijadikan warisan budaya dunia.

Makalah ini membahas sebahagian dari keunikan KASSP yang banyak tersebut, yakni Ikua Darek Kapalo Rantau. Paparan ini dimulai dari pertanyaan besar (1) Bagaimana hubungan antara Kerajaan Alam Minangkabau dengan Kerajaan Alam Surambi Sungai Pagu? (2) Bagaimana Struktur Suku dan Rajo serta Penghulu di Alam Surambi Sungai Pagu? (3) Bagaimana hubungan Kerajaan Alam Surambi sungai Pagu dengan Pesisir Selatan?

Minangkabau dan Hubungannya dengan daerah Rantau

Minangkabau merupakan daerah budaya. Sebagai daerah budaya , merupakan daerah dinamis. Kedinamisan inilah yang membuat banyak terjadi perubahan dalam rentangan sejarah Minangkabau.

Dalam Tambo Minangkabau diceritakan, sebelum Alam Minangkabau terbentuk yang ada hanyalah “luhak nan tuo”, yakni Luhak Tanah Datar. Dikatakan sebagai “luhak dan tuo” karena di sinilah nenek moyang orang Minangkabau mulai ada dan berkembang biak. Kemudian sesuai dengan perkembangan waktu, seiring dengan pertumbuhan penduduk dan dipengaruhi oleh perpindahan penduduk ke tempat yang baru maka munculah Luhak Agam serta Luhak Limapuluh Kota. Setelah ketiga daerah ini terbentuk maka lahirlah sebutan daerah luhak dan tigo kepada mereka. Secara georafis, daerah ini terletak di bagian tengah Alam Minangkabau atau di kawasan barat bagian tengah Pulau sumatera. Secara topografis posisinya berada di daerah pedalaman yang berbukit-bukit di jajaran Pegunungan Bukit barisan. Posisi yang terakhir ini menyebabkan ia juga terkenal dengan sebutan darek (daerah pedalaman yang terletak di dataran tinggi).

Setelah luhak nan tigo terbentuk dan penduduk semakin berkembang dibutuhkan lahan baru untuk pemukiman penduduk, tempat mendapatkan bahan makanan atau tempat di mana mereka bisa saling berinteraksi dengan kelompok masyarakat lain. Dalam tambo daerah yang baru terbentuk ini disebut rantau. Secara geografis rantau terletak di sekeliling luhak dan tigo. Secara topografis daerah ini dapat dibedakan menjadi dua tipe utama, pertama rantau pedalaman yang juga terletak di dataran tinggi, umumnya sebelah selatan dan utara luhak nan tigo, kedua rantau dataran rendah yang terletak di kawasan pesisir (tepi pantai) dan di iliran beberapa buah sungai besar, umumnya terletak di sebelah barat dan timur luhak nan tigo.

Di samping dua daerah utama di atas, dalam tambo disebutkan, bahwa di beberapa tempat antara luhak nan tigo dan rantau terdapat sebuah kawasan yang disebut sebagai ikua darek kapalo rantau. Dua ikua darek kapalo rantau yang terletak diantara luhak nan tigo dengan rantau pesisir di sebelah barat adalah kawasan Maninjau dan sekitar Kayutanam. Sedangkan ikua darek kapalo rantau yang lain terletak diantara luhak nan tigo dengan Rantau XII Koto yaitu kawasan Alam Sungai Pagu.

Menurut Gusti Asnan, sebutan luhak nan tuo terhadap Tanah Datar sesungguhnya tidak hanya memiliki makna sebagai daerah pertama yang ada dalam metamorfosis wilayah di Minangkabau, tetapi juga memiliki makna sosial-politik dalam hubungan pusat-pinggiran di Minangkabau (Gusti Asnan, 2005: 4). Sebagaimana telah disebutkan, Luhak Tanah Datar merupakan daerah di mana nenek moyang orang Minangkabau dan perkampungan pertama orang Minangkabau mulai ada. Dalam pengertian ini, Tanah Datar adalah pusat ingatan kolektif orang Minangkabau akan asal-usul penduduk di daerah pinggiran, seperti Siak Sri Indrapura, Muara Takus, Kampar (Propinsi Riau), Pangkalan Jambu, Tungkal Ulu dan Jambi timur (Propinsi Jambi), Pasaman, Pariaman, Padang dan Pesisir Selatan (Propinsi Sumatera Barat) dan mungkin juga penduduk Negeri Sembilan (Malaysia) hampir selalu mengaitkan asal-usul nenek moyang mereka dengan Tanah Datar. Di samping itu, Tanah Datar di mana Pagaruyung berada adalah daerah yang dituakan dalam lapangan politik tradisional Minangkabau. Banyak tambo daerah pinggiran juga menginformasikan bagaimana penguasa atau raja yang telah ada di daerah mereka disahkan oleh Pagaruyung atau bagaimana seorang baru dikirim dari Pagaruyung sebagai wakil raja di sana.

Sebagai daerah yang dituakan, baik dalam perspektif perkembangan daerah, sosial atau politik, Tanah Datar pada umumnya dan Pagaruyung pada khususnya, bisa dikatakan sebagai pusat dari alam Minangkabau. Status sebagai pusat ala mini bisa muncul karena Tanah Datar atau Pagaruyung mempunyai kekuatan untuk mempengaruhi dinamika sosial, politik, ekonomi dan budaya daerah pinggiran. Sebaliknya daerah pengaruh dari tanah Datar atau Pagaruyung karena mereka juga mengakui akan kelebihan dari kedua daerah itu.

Daerah pinggiran rantau dan ikua darek kapalo rantau juga menampilkan sebuah fenomena yang menarik. Sebagai daaerah pinggiran, kedua daerah ini memang menjadi daerah pengaruh dari luhak nan tigo. Sistem dan corak sosial, politik, ekonomi dan budaya daerah pinggiran dalam beberapa hal ditentukan oleh daerah pusat, terutama oleh Pagaruyung dan Tanah Datar.Pengaruh daerah pusat itu, terutama pengaruh politik, bisa hadir karena adanya penyerahan dari daerah pinggiran, jadi bukan ditentukan oleh pusat. Dalam bidang politik, tidak pernah daerah pinggiran mendapat peraturan-peraturan pemerintahan yang didiktekan oleh pemerintah pusat di Pagaruyung. Fenomena unik lainnya dari daerah pinggiran adalah munculnya hubungan pusat-pinggiran yang baru di daerah pinggiran itu. Sumber-sumber sejarah tradisional menyebutkan, beberapa daerah ikua darek kapalo rantau, misalnya Kerajaan Alam Surambi Sungai Pagu telah menjadi pusat pula bagi daerah Pasir nan Gemilang atau Bandar Sepuluh, daerah rantau yang terdapat di rantau pesisir bagian Selatan.

Hubungan Kerajaan Minangkabau dengan Kerajaan Alam Surambi Sungai Pagu dan Bandar Sepuluh

KASSP merupakan sebuah dunia (alam) tersendiri yang menjadi bagian dari alam Minangkabau. Daerah ini memiliki daerah pusat (Pasir Talang) dan daerah pinggiran (Bandar Sepuluh), atau daerah inti dan daerah rantau tersendiri, namun berbeda dengan daerah pusat dalam konsep Alam Minangkabau, di mana daerah pusat muncul dengan sendirinya, maka daerah pusat di KASSP pada mulanya merupakan daerah pinggiran dari Alam Minangkabau. Menurut tambo alam Minangkabau, daerah pusat di KASSP ini dikenal dengan ikua lareh kaplo rantau. Posisi atau penamaan ini diperolehnya karena ia terletak di antara daerah terluar tanah darek dengan daerah rantau. Tepatnya ia berada di antara Surian dan rantau XII Koto (daerah Sangir).

Secara topografis, daerah KASSP ini berada di daerah pedalaman. Ia berada di sebuah kawasan yang memisahkan darek dengan rantau pedalaman Minangkabau di kawasan Selatan Luhak nan Tigo. Oleh karena itu, daerah ini terletak di salah satu rute migrasi yang dilalui penduduk yang berpindah dari Tanah Datar ke arah selatan. Vert pada akhir tahun 1867 menulis ada hubungan langsung berupa jalan dagang antara daerah ini dengan kawasan pesisir yang tercipta jauh sebelum kedatangan bangsa Eropa (Gusti Asnan, 2005:6). Menurut cerita yang diterima secara turun temurun oleh masyarakat Sungai Pagu, bahwa inyiak Syamsuddin Sadewano orang yang berhak menjadi Raja di Sungai Pagu kurang mendapat sambutan oleh rivalnya, akhirnya melarikan diri ke Pesisir Selatan dan mendapat sambutan oleh masyarakat Ampiang Parak ( wilayah Bandar Sepuluh, Pesisir Selatan). Semenjak kepergian Rajo Alam Surambi Sungai Pagu ke Pesisir Selatan, di Sungai Pagu terjadi kekacauan, panen selalu gagal. Akhirnya diutus Datuk St. Mamat untuk menjemput Bagindo sultan Besar Tuanku Rajo Disambah ke Bandar Sepuluh. Setelah Rajo kembali ke KASSP dan Bandar sepuluh menjadi rantau oleh KASSP. Dengan demikian KASSP sudah menjadi pusat pula oleh wilayah Bandar Sepuluh.

Hubungan antara Pagaruyung dengan KASSP cukup rumit. KASSP merupakan Ikua Darek Kapalo Rantau dari Minangkabau (Pagaruyung), orang KASSP menganggap mereka berasal dari Tanah Datar (Pagaruyung) dan rajanya mendapat legitimasi dari raja Pagaruyung. Sementara KASSP mempunyai rantau pula yakni Nagari Bandar Sepuluh. Dengan demikian KASSP sudah menjadi alam (pusat) pula dari Bandar Sepuluh.

Struktur Suku Basis Raja dan Penghulu di KASSP

Dalam buku Alam Surambi Sungai Pagu dan buku Harian Puti Lelo Jati Bundo Kanduang Daulat Yang Dipertuan Bagindo Sultan Besar Tuanku Rajo Disambah dijelaskan bahwa yang memimpin KASSP ini ada empat orang raja yang mempunyai kewenangan yang berbeda, seperti:
1. Daulat Yang Dipertuan Bagindo Sultan Besar Tuanku Rajo Disambah (Rajo Daulat/Rajo Alam).
2. Tuanku Rajo Bagindo ( Rajo adat, ekonomi dan menguasai Tambo Alam).
3. Tuanku Rajo Malenggang (mengurus Bea Cukai/Pajak di Banda nan Sapuluah/ menjaga kaum Palimo).
4. Tuanku Rajo Batuah (Rajo Ibadat, menjaga, mencari tambang sampai Sungai Abu dan Palangki).
Raja nan-4 berbasis pada suku induk nan-4 KASSP. Empat suku ini eksis justru memiliki kebesaran ampek balai. Meskipun suku menjadi basis raja nan-4 tetapi suku tidak sperti partai yang sewaktu suksesi pergantian raja naik nobat serta merta menjadi kendaraan politik atau sewaktu-waktu dapat dirental para calon raja menaiki tahta. Artinya raja nan-4 punya kedudukan kuat dengan basisnya itu. Kalaupun bisa dilemahkan peranannya oleh penghulu-penghulu KASSP pada suku basisnya dengan tidak memberi kebulatan (dukungan penuh), tetapi tidak bisa serta merta dijatuhkan. Justru secara sosio-historis struktur suku dan adatnya merupakan organisasi dan pranata yang dihormati di wilayah sub kultur KASSP.

Mudjadid (1999) mencatat sekarang KASSP , adatnya basandi syarak, dihitung struktur lembaga adatnya dipimpin 117 penghulu yang terdistribusi pada kelembagaan empat kelompok suku yang secara kategoris sudah terurai dalam sumber lokal seperti tulisan Marsadis Dt. St. Mamamt (1980), Hasmurdi (2000), Mudjadid (1999), IKASUPA (2003) dll. Dari sumber ini ditambah lisan orang tua-tua dapat didiskripsikan 4 kelompok suku di KASSP ini sebagai berikut:

1. Suku Melayu. Suku Melayu ini berasal dari 4 ninik dari Ninik nan salapan. Juga 17 nini dari ninik 59 (kurang aso 60). Balahan (unit kelompok sosial) sukunya:
(a) suku Melayu empat paruik,
(b) suku bariang empat paruik,
(c) suku koto kaciak empat paruik dan
(d) suku durian 5 ruang.

Suku melayu ini menjadi basis Raja Daaulat Yang dipertuan Bagindo Sutan Besar Tuangku Rajo Disambah. Kebesarannya (Hasmurdi, 2000)sebagai payung sakaki tombak sabatang, payung panji KASSP. Penghulu induknya 17 sultan dari nan 59 dengan puluhan datuk pecahannya yang mempunyai hak kebulatan untuk rajo nan-4.

2. Suku Panai. Suku Panai di antaranya turun dari 3 ibu dan nan-59. Dalam pengembangannya memiliki balahan suku
(a) suku panai tanjung
(b) suku panai tangah,
(c) suku panai lundang. Pada suku ini berbasisi Tuanku Rajo Batuah, dengan kebesarannya “tabung baparuik dan mamagang cupak usali yaitu syarak basandi kitabullah”. Penghulu induknya 3 sultan dari nan-59 dengan belasan datuk pecahannya yang punya hak kebulatan untuk rajo nan-4.

3. Suku Tigo Lareh bakapanjangan. Suku ini di antaranya turun dari 15 ibu dari ninik 59. Pecahan sukunya
(a) suku sikumbang 4 ibu,
(b) suku caniago nan-6,
(c) suku jambak nan-5,
(d) suku balai mansiang 4 piak dan
(e) suku koto 3 ibu. Marsadis Dt St. Mamat (1980) untuk dua suku terakhir disebut turunan inyiak Talawi dan Inyiak Perpatih nan Sabatang. Suku ini basis rajo: Tuanku Rajo Malenggang. Penghulu induknya 15 sultan dari ninik 59 dan puluhan datuk yang mempunyai hak kebulatan untuk raja nan-4.

4. Suku Kampai. Suku ini di antaranya turunyan dari 24 dari ninik 59. Pecahan sukunya:
(a) suku bendang nan-4
(b) suku kampai tangah nyiur gading nan -8,
(c) suku kampai air hangat nan-5, dan suku kampai sawah laweh nan-7. Suku kampai ini berbasisi rajo adat: Tuanku Rajo Bagindo dengan kebedaran “kain langko puris/ pemegangkitab tambo alam /pemegang adat jo limbago”. Sekarang ialah Bustam Dt. Sj Bagindo. Penghulu induknya 24 dari ninik 59 dengan puluhan datuk yang memiliki hak kebulatan untuk raja nan-4. Gelar Tuanku Rajo Bagindo, Rajo nan-4 di dalam Kelarasan Sungai Pagu(Kecamatan Sungai Pagu dan XII Koto, Keresidenan Padang Darat) pernah mendapat pengakuan kebesaran tuan Gubernur dan dihormati dengan dibebaskan dari kewajiban rodi (Kutipan SK. Tuan Gub. SB di Padang; n. 564 tanggal 17 September 1888).

Para penghulu-penghulu KASSP dalam sukunya mempunyai hak kebulatan untuk memperkuat posisi dan peranan rajo nan-4. Penghulu-penghulu dapat memperkuat kedudukan raja yang berbasisi sukunya maupun raja nan-4 sesuai dngan kapasitas dan fungsinya yakni ada sebagai (1) sandi, (2)urang gadang, (3) manti, (4) jorong, (5) ampang limo,(6) hulu balang, (7) juaro, (8) kadhi, (9) urang tuo, (10) kehakiman dan, (11) khalifah

Source : Sutan Palindih Blogspot, 13 JANUARI 2010

http://stpalindih.blogspot.com/2010/01/alam-surambi-sungai-pagu-pusat.html

Hasil penelitian diperoleh bahwa Kerajaan Alam Surambi Sungai Pagu terbentuk pada abad 17. Pada masa ini Islam disinyalir telah masuk dan dianut oleh hampir seluruh masyarakat Sungai Pagu. Agama Islam dibawa oleh seorang mubaligh yang bernama Abdul Halim Syech Maulana Syoufi dan beliaulah yang mengislamkan sekaligus menikahkan Inyiek Samsuddin Sadewano, Raja pertama Alam Surambi Sungai Pagu. Inyiek Syamsuddin Sadewano adalah Raja pertama yang merupakan keturunan langsung dari Pagaruyung. Beliau dipilih dan dinobatkan Sultan Alam di Pagaruyung. Ini menandakan bahwa Alam Surambi Sungai Pagu merupakan salah satu kerajaan bagian dari pada Pagaruyung.

Alam Surambi Sungai Pagu merupakan cermin taruih atau kaco puri dari Pagaruyung. Artinya, segala titah Raja Yang Dipertuanku Rajo Disambah di Pagaruyung baik dalam hal pelaksanaan adat-istiadat maupun aturan pemerintahan yang berlaku di Pagaruyung maka pelaksanaannya juga berlaku di seluruh wilayah bagiannya. Dalam hal ini, Kerajaan Alam Surambi Sungai Pagu sebagai salah satu bagian mengikuti dan ikut melaksanakan aturan tersebut di dalam pemerintahannya. Walaupun demikian, Raja bawahan tetap memiliki kekuasaan sepenuhnya untuk mengatur dan memimpin negerinya sendiri.

Dalam pelaksanaan pemerintahan, sama dengan sistem yang dijalankan oleh Pagaruyung. Yang berbeda adalah pelaksanaan pemerintahan. Kalau di Luhak Nan Tigo pelaksana pemerintahan dilakukan oleh Penghulu Nan Ampek Jinih sedangkan di Alam Surambi Sungai Pagu oleh Penghulu Kepala Kaum. Kekuasaan penuh berada di tangan Raja Alam sebagai pucuk pimpinan. Sedangkan Raja Adat, Raja Ibadat dan Panglima Rajo mempunyai tugas dan fungsi masing-masing. Raja Adat berlaku sebagai pimpinan adat Sementara itu, Rajo Ibadah berfungsi sebagai pemimpin ritual keagamaan (ibadah). Terakhir adalah Panglimo Rajo berfungsi sebagai pimpinan keamanan wilayah.

Kerajaan Alam Surambi Sungai Pagu memiliki wilayah kekuasaan yang luas. Walaupun dia merupakan daerah bagian namun kerajaan ini juga memiliki daerah bawahan seperti salah satu contohnya adalah daerah Bandar Sepuluah yang berada di wilayah Pesisir. Nagari-nagari ini juga diberi otonomi khusus namun apapun keputusannya berdasarkan hasil musyawarah Raja-raja yang berada di Alam Surambi Sungai Pagu. Artinya, sebelum melangkahkan kaki ke Pagaruyung dengan tujuan menyelesaikan sesuatu permasalahan maka nagari-nagari yang berada di Bandar Sepuluh harus meminta ijin dulu kepada Rajo-rajo di Ala Surambi Sungai Pagu.

Kerajaan Alam Surambi Sungai Pagu mengalami nasib yang sama dengan kerajaan lainnya di Minangkabau pada umumnya. Kerajaan ini hampir-hampir tidak dapat lagi meneruskan pemerintahannya ketika Pagaruyung sebagai pusat kekuasaan Minangkabau dapat dipatahkan oleh kaum Paderi. Alam Surambi Sungai Pagu sebagai negara bagian ikut goyah dan para raja tidak merasa tenang menghadapi situasi demikian. Apalagi Alahan Panjang merupakan bazis kekuatan Paderi sehingga hal ini berpengaruh pula pada perkembangan mental para Raja. Faktor lain yang tidak dapat dielakkan juga adalah ketika Belanda menginjakkan kakinya ke daerah ini. Belanda dalam waktu yang singkat dapat menguasai kerajaan dan para raja seketika tunduk pada peraturan Belanda. Sebagai gantinya, Belanda mengangkat para Raja menjadi Demang dengan mendapat gaji dari Belanda. Dengan demikian, maka para raja sudah tidak dapat berkuasa sepenuhnya terhadap kerajaanya karena sudah masuk pengaruh dan kekuasaan asing.

Kesejahteraan masyarakat menjadi terbengkalai dan nasib mereka berada pada masing-masing kepala kampung. Itupun kepala kaum sudah terkontaminasi pula akibat bujuk rayu Belanda yang menjadikan mereka sebagai pembantunya. Masyarakat berjuang sendiri dan ada yang mengangkat senjata untuk melawan kekuasaan Belanda. Hal ini terjadi hampir di seluruh wilayah Minangkabau. Daerah-daerah yang menjadi negara bagian dari Pagaruyung mengalami hal yang sama dan hampir seluruhnya mengangkat senjata pula dalam membebaskan diri dari kolonial Belanda.

Secara formal kerajaan Alam Surambi Sungai pagu berakhir pada masa Raja Salintieh dan secara administrasi, kerajaan Alam Surambi Sungai pagu tunduk pada Belanda. Pada sekitar tahun 1800-san Belanda melalui maklumat pimpinannya yang tertinggi yaitu Ratu Belanda memberikan pengakuan bahwa Alam Surambi Sungai Pagu termasuk salah satu kerajaan kecil yang ada di wilayah Minangkabau. Namun hal tersebut tidak dapat mengakhiri kekuasaan Belanda karena Belanda mempunyai kepentingan besar terhadap hasil alam Alam Surambi Sungai pagu. Pada saat yang sama Pagaruyung tidak dapat berkutik untuk membebaskan Sungai Pagu dari keuasaan Belanda karena hal yang sama tengah terjadi di pusat kerajaan Minangkabau ini.

Yondri dan Lia Nuralia, Sistem Pemerintahan Adat Alam Surambi Sungai Pagu. Padang : Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Padang, 2004.

http://www.bpsnt-padang.info/index.php?option=com_content&task=view&id=112&Itemid=49

Oleh : Ir. Gamal Yusaf, Sutan Batuah.

PENDAHULUAN

Semenjak tahun 2003, tepatnya setelah Lokakarya Adat dan Budaya Minangkabau di Aula Timur ITB Bandung (23-24 Agustus 2003) yang dilaksanakan oleh PKM Jawa Barat – Bandung dan GEBU MINANG, kami dari Yayasan Tuah Nagari dan IKASUPA Jakarta dan Sekitarnya Ikut serta dalam acara tersebut, kami merasa terpanggil untuk mengenal lebih dalam tentang Adat Budaya Alam Surambi Sungai Pagu, yang dalam lokakarya tersebut Alam Surambi Sungai Pagu tidak dikenal oleh peserta lokakarya yang berasal dari seluruh daerah perwakilan yang ada di Sumatera Barat dan Perantau di Jakarta dan Bandung, lebih miris lagi, salah seorang pemakalah yang berasal dari Perguruan Tinggi Negeri UNAND Padang, seorang ahli Antropogi, yaitu kanda DR. Nursirwan Effendi, MM. (Kepala BKSNT* – Padang) juga tidak mengenal sama sekali, dimana, dan apa itu Alam Surambi Sungai Pagu.

Berawal dari situ, Pembina Yayasan Tuah Nagari** dan Ketua Umum IKASUPA Jakarta*** membentuk kelompok kecil melakukan dialog-dialog dan diskusi bersama tokoh-tokoh Masyarakat yang berada di Jakarta secara rutin satu kali dalam sebulan di Rumah Makan Gurih Jakarta Selatan dan Gedung Bidakara Jakarta untuk menggali sumber-sumber pengetahuan tentang budaya dan wacana kedepan untuk mangapungkan Alam Surambi Sungai Pagu ke permukaan, sehingga kasus di Lokakarya tersebut tidak terulang lagi.

Bermacam kegiatan yang monumental telah kami laksanakan, antara lain dialog dengan Penghulu Adat dan Ninik Mamak di Alam Surambi Sungai Pagu di Kampus WIDYASWARA INDONESIA, Dialog dengan tokoh-tokoh Adat dan Masyarakat di Perantauan (Khususnya Jakarta), Mengundang dan Mengunjungi Tokoh Adat dari Alam Surambi Sungai Pagu seperti Tuanku Rajo Bagindo serta jajarannya, Tuanku Rajo Malenggang serta jajarannya, Tuanku Rajo Batuah serta jajarannya, Dialog dengan Daulat Yang Dipertuan Bagindo Sultan Besar Tuanku Rajo Disambah serta jajarannya, disamping kegiatan sosial kemasyarakatan dikampung halaman Alam Surambi Sungai Pagu berupa, Proyek percontohan Pembangkit Listrik Micro Hydro di Banuaran – Alam Pauah Duo, Percontohan Bio Gas dan Pengembangan Jamur Tiram di SMA 1 Solok Selatan, Penggunaan Pupuk Tablet untuk meningkatkan hasil panen Padi di Banuaran Alam Pauah Duo, Seminar tentang Alam Surambi Sungai Pagu dan Peluncuran Buku Rumah Gadang Falsafah Pembangunan dan Kegunaannya di Hotel Bumi Minang Padang, hasil karya Kanda Ir. Hasmurdi Hasan, Kunjungan Tokoh-tokoh Nasional ke Alam Surambi Sungai Pagu – Solok Selatan dan menjadi fasilitator Media Cetak dan Televisi Nasional untuk meliput keindahan alam dan budaya di Alam Surambi Sungai Pagu (Solok Selatan). Pemugaran Masjid Lama Kurang Aso Anam Puluah di Pasirtalang bersama BP3 (Badan Pelestarian Peninggalan Purbakala) Jakarta dan BP3 Pagaruyuang. selama 4 (emapat) tahun (2003-2006) berturut-turut intensif melaksanakan kegiatan tersebut. Disamping itu selalu dilaporkan ke Masyarakat dalam bentuk tulisan bersama Warta IKASUPA yang terbit tiga bulan sekali. Banyak lagi kegiatan-kegiatan lain yang kami lakukan selama kurun waktu itu, bahkan sampai sekarang misi tersebut tetap berjalan secara berkala disaat ada pertemuan dengan Tokoh-tokoh di Jakarta.
Dalam kesempatan itu pula kami, (Ir. Hasmurdi Hasan, Johni Ersal, Dt. Rajo Pangulu, dan Ir. Gamal Yusaf, Sutan. Batuah) mengambil kesempatan berdialog secara khusus dengan tokoh-tokoh adat sebagai praktisi yang memahami dan mengerti masalah adat dan budaya di Alam Surambi Sungai Pagu.

Khusus di Alam Pauah Duo, penulis berdialog dengan Tokoh Adatnya seperti Kanda Tabrani, Dt. Rajo Mulia, S.Pd (tak rajo kaganti rajo), J. A. Nasir, Dt. Rajo Mantari, A.MA (Camin Taruih di Alam Pauah Duo), beserta tokoh masyarakatnya. Dari situ penulis coba mengumpulkan dan menyatukan semua cerita (tutur) dari sumber-sumber hidup tersebut. Berbagai ragam dan versi dari cerita dan tutur tersebut, namun penulis coba menarik benang merah sejarah untuk dituangkan dalam bentuk tulisan. diantaranya tulisan yang pernah terbit antara lain ;. Quovadish Sungai Pagu, Cerita Legenda Syeh Maulana Sofi dan Masjid Kurang Aso Anam Puluah, Taratik, Nasib si Daun Kunyik jo Daun Asam, Mamabantai Kabau Nan Gadang di Alam Pauah Duo nan Batigo, dan lain-lain yang belum rampung penulisannya. Sebagian juga pernah terbit pada Warta IKASUPA dan Majalah TITIAN dan www.bandalakun.co.cc. dan www.solok-selatan.com

Asal Usul dan Urak Uraian Alam Pauah Duo ini masih jauh dari sempurna, banyak yang perlu diperbaiki, ditambah atau dikurangi dan dikoreksi untuk mencapai suatu titik temu yang mendekati kebenaran dari segala sudut pandang, karena tanpa tanggapan dan kritikan yang membangun, khasanah ini akan buntu. Penulis dengan terbuka untuk menerima kritikan dan masukan yang positif dan berharga, baik berupa buku-buku atau tulisan sejarah dan budaya masyarakat khususnya cakupan Alam Surambi Sungai Pagu. Tanggapan dan kritikan baik berupa bahan tulisan, rekaman cerita/tutur tersebut dapat dikirim melalui e-mail ganyang_gamal@yahoo.com atau ke alamat Mitra Abadi Printing Komplek. PLN Klender No. 15 Jl. Pahat RT. 010/02 Jatinegara. Jakarta 13930.

Sebelumnya penulis mengucapkan banyak terima kasih atas segala kritikan dan saran yang pembaca sampaikan dan mohon ma’af bila ada kekeliruan dan kesalahan baik cara penyampaian, tata tulisan yang kurang memenuhi kaedah Bahasa Indonesia yang benar, itu mutlak kekurangan penulis.

Maaf kapado nan tuo – tuo,
baiek nan ado maupun nan tiado,
karano kito kan mambaco sajarah Nagari kito,
dan akan manyabuik dan mamaki namo niniak kito,
asa usuanyo kito barado,
ulu pusako nan kito warisi.

Kok umua baru satahun jaguang,
kok darah baru satampuak pinang,
pangalaman kurang dalam bagaua
tolong tunjuak ajari nak tarang jalan kamuko

LATAR BELAKANG

Asal kata Alam Pauah Duo terdiri dari tiga suku kata yaitu Alam, Pauah dan Duo. Yang disebut dengan Alam disini adalah suatu wilayah adat yang segala sesuatu keputusan dan kebijaksanaan yang diambil oleh pemuka adatnya tidak perlu meminta pertimbangan dan persetujuan dari wilayah adat lain (Alam Surambi Sungai Pagu), dan merupakan berdiri sendiri dengan adat (aturan dan peraturan) yang berlaku di wilayah adat itu sendiri. Pauah adalah berasal dari kata benda yaitu Paruh (mulut) pada burung seperti pada kata pepatah “kusuik bulu pauah manyalasaikan” (bila bulu burung tersebut kusut maka paruhnya yang akan merapikan kembali) jadi fungsinya seperti kata pepatah tersebut, yang artinya bila ada permasalahan dan persengketaan dalam masyarakatnya maka pimpinannya yang akan menyelesaikan persoalan tersebut, sedangkan kata Duo yaitu merupakan jumlah dari nenek moyang/pimpinan dimasa itu ada dua orang seperti yang tersebut dalam Tambo adat Alam Surambi Sungai Pagu yaitu Inyiak Samiek dan Inyiak Similu Aie, maka disimpulkan bahwa arti dari Alam Puah Duo adalah : Suatu wilayah Adat yang dikuasai dan dipimpin oleh Dua orang Inyiak. Diasamping Inyiak Samiek dan Inyiak Similu Aie, mempunyai seorang dubalang yang namanya disebut Inyiak Sikok Sutan Majolelo.

GELOMBANG PERTAMA, INYIAK SAMIEK DAN INYIAK SIMILU AIE

Seperti yang telah dituturkan kepada penulis oleh Kanda Jamal Abdul Nasir, A.MA, Dt. Rajo Mantari yang berfungsi sebagai Camin Taruih di Alam Pauah Duo dari Suku Tigo Lareh. Nenek Moyang yang pertama kali datang dan tinggal menetap di Alam Surambi Sungai Pagu tepatnya di wilayah Pauah Duo adalah Inyiak Samiek dan Inyiak Similu Aie, yang ‘konon’ datang dari benua Mesir (Timur Tengah), kira-kira/sekitar ± 450 th SM, beliau datang untuk mencari wilayah baru (jembang) yang baik tempat tinggal atau menetap, dengan menelusuri Sungai Batang Hari dari muara ke hulunya, pada masa itu lebih gampang menelusuri sungai dari pada masuk kedalam hutan belantara, karena jalur sungai ini dapat ditempuh dengan mudah tanpa rintangan yang berat, rombongan ini adalah rombongan yang pertama datang. Untuk mengetahui suatu wilayah cocok atau tidaknya untuk ditempati, beliau membawa ‘air’ yang berasal dari sungai Nil (Mesir) dengan sebuah Kendi (wadah/tempat air), dimana air yang di temui akan ditimbang dengan air dalam Kendi tersebut. Bila air tersebut sama beratnya, maka wilayah tersebut cocok dan baik untuk tempat berdiam dan berkembang biak.

Rombongan ini menelusuri sungai tersebut sehingga sampai bertemu muara dua buah sungai/batang air (batang Bangko dan Batang Suliti), rombongan tersebut terus menelusuri batang Suliti sehingga bertemu wilayah yang agak datar dengan hamparan pasir yang luas (Pasir Talang sekarang) dimana pasir yang gemilang terhampar disepanjang sungai tersebut. Sampai disana rombongan ini berhenti dan istirahat, untuk memenuhi kebutuhan pangan mereka menangkap ikan dengan alat penangkap ikan seperti tangguak yang disebut dengan Lapun, sebagian ada yang menyebut Lakun namun tujuan / artinya sama. Maka dalam sejarah Alam Surambi Sungai Pagu, wilayah pertama yang dihuni mereka sebut Banda Lapun/Lakun. Setelah diadakan penelitian dengan cara menimbang air dalam kendi dengan air yang ada di sana maka ternyata airnya tidak sama berat. Akhirnya mereka berpindah dari wilayah tersebut ke arah selatan, arah hilir Batang Suliti sehingga mereka bertemu dengan muara sungai yang pernah mereka temui sebelum sampai di Pasir Talang.

Ditelusuri pula sungai tersebut. dan diteliti/ditimbang pula airnya, hasilnya mulai agak mendekati berat air dalam kendi tadi sehingga dimudiek-i pula sungai yang satu ini dengan kondisi yang sangat rapat pohon dan semak belukar disekitar sungai tersebut, karena sangat rindangnya pepohonan sehingga mereka sebut kondisi saat itu dalam ungkapan :

kayu gadang basilek banyie,
rotannyo bajalingke,
bakuangnyo basingguang daun,
lagi samak lagi samun,

Yang kelihatan hanya lobang yang bisa ditempuh dengan cara manyaruak di sela-sela akar kayu dan rotan yang sangat lebat, menurut tuturan kanda Jamal Abdul Nasir, A.MA, Dt. Rajo Mantari, dari disinilah asal kata Batang Bangko adalah dari kodisi medan saat itu yang di tempuh, yaitu lubang ko (lobang ini).

Setelah beberapa jauh bertemu dengan muara sungai (di sekitar Benteang Koto Baru sekarang) Karena lakek jajak, maka mereka namai pula sungai ini dengan Batang Pulakek dan ditempuh pula (mudiek-i) sungai Batang Pulakek ini sehingga bertemu dengan anak sungai yang melintas (malinte), maka ditimbang pula air tersebut dengan air yang di dalam kendi, ternyata sama beratnya, akhirnya dimudiek-i anak sungai tersebut yang terakhir mereka beri nama dengan Batang Malinte Mudiek, dicari lokasi disekitar Batang Malinte Mudiek tadi, daerah yang baik untuk tempat menetap, jembang nan elok maka dibutlah koto yang sampai sekarang kampung tersebut terkenal dengan sebutan Koto Tuo di Jorong Taratak Bukareh. Memang dalam sejarah (ranji) yang dibacakan/diceritakan turun temurun di Alam Pauah Duo, Koto Tuo tersebut adalah sebagai kampung asal.

Setelah itu Inyiek nan Baduo berkembang dan mencari daerah untuk bercocok tanam atau kesawah, sampailah mereka menaruko sawah dan parak di daerah Pauah Duo, kearah tepi sungai Batang Bangko, tepatnya di daerah Ujung Jalan sekarang, disitu ada nama kampung Pauah Duo.

Sebelum ditempati wilayah Pauah Duo, ternyata daerah ini telah berpenghuni, konon ditempati oleh bangsa Jin yang dalam cerita/tuturan orang tua-tua (legenda) disebut dengan nama si Tatok, si Taraan, si Anja dan si Pilian atau disebut juga Inyiek Garagasi, atau sama dengan Raksasa kata mereka inilah yang menguasai wilayah tersebut. Dengan kekuatan rombongan Inyiek Samiek dan Inyiek Similu Aie beserta dubalangnya/pasukan yang bernama Inyiek Sikok Simajolelo, Inyiek Alang Palaba dan lain lain, mencoba mengusir dan melawan bangsa Inyiak Garagasi tadi, setelah Inyiak Garagasi tadi merasa dikalahkan oleh bangsa Manusia, maka Inyiek Garagasi marah dan akan menjadikan wilayah ini menjadi danau kembali seperti zaman purbakala, bumi alun basentak naiek, aie alun basentak turun, diambilnya sebuah bukit di sekitar Taratak Paneh (sebagian tutur menyebut seekor ular besar) dan dibawa ke arah Ambayan, disana tempat muara dua buah sungai Batang Suliti dan Batang Bangko yang melewati celah bukit batu. Sebelum sampai di disana ternyata hari sudah pagi, Ayam lah Bakukuak, Murai lah bakicau, kira-kira menjelang subuh, fajar terbit di timur tanda hari sudah siang, maka Inyiek Garagasi tadi lari tunggang langgang sehingga bukit yang dibawanya tadi ditinggalkannya di daerah Koto Baru yaitu Bukik Pamatang sekarang. Memang kalau diperhatikan fisik/bentuk secara visual Bukik Pamamatang mulai dari Rao-rao Koto Baru sampai ke Kapalo Bukik berkelok-kelok seperti badan ular, wallahu’alam !

Si Anja dan si Taraan lari ke daerah Lubuk Gadang dan meninggal disana, sedangkan si Tatok lari ke laut, konon mati di pulau Carocok/Mentawai dan si Pilian lari sampai ke Aceh yang dikejar oleh Inyiek Alang Palaba, bersama pasukannya.

GELOMBANG KEDUA, INYIAK NAN SALAPAN

Semakin lama wilayah ini makin berkembang, sawah taruko semakin luas karena keluarga Inyiek Samiek dan Inyiek Similu Aie semakin berkembang biak pula, sampai suatu ketika (kurun waktu yang sangat panjang) datang rombongan baru ke dekat persawahan mereka tersebut, yang disebut dengan Inyiek nan Salapan yang berjumlah delapan orang (kelompok?) yaitu :
1. Inyiek Nan Kawi Majo Ano (sebagai Kepala Rombongan)
2. Inyiek Ramang Itam
3. Inyiek Ramang Putieh
4. Inyiek Ratu Sarek
5. Inyiek Indalan
6. Inyiek Kumbo
7. Inyiek Ba’ani
8. Inyiek Candai Aluih

Rombongan Inyiak Nan Salapan ini menelusuri jejak dan lintasan yang sama dengan lintasan yang ditempuh oleh Inyiek Samiek jo Inyiek Similu Aie sebelumnya, orang yang pertama datang di Koto Tuo dan membuat Nagari Alam Pauah Duo. Samapai pada peertemuan Batang Suliti dan Batang Bangko, dilihat airnya agak sedikit keruh dan ditempuh ditelusuri pula mudiek Batang Bangko sehingga sampai di daerah Kapau sekarang. Dari sana terlihat oleh mereka kepulan asap di sebelah kiri (timur), maka mereka pahami bahwa disitu sudah ada orang yang tinggal dan bermukim.

Tanpa mengganggu ulayat/wilayah penduduk yang sudah ada disana, maka rombongan Inyiak Nan Salapan tadi membangun daerah baru pula di Banuaran (asal katanya Benua = tempat tinggal), mereka membuat kampung pula disana dengan taratak seperti (Taratak Paneh, Batu Bajarang, Batu Bangkai, Bulantiek dan lain lain disekitarnya).

Setelah mereka bergabung dan membangun kampung secara bersama-sama berdampingan dan bersosialisasi dengan penduduk yang sudah dahulu menetap di sana, kehidupan masyarakatnya aman damai dan tentram sampai terbentanglah sawah-sawah yang luas di dataran rendah antara Banuaran (di kaki bukit sebelah barat) dan Koto Tuo (di kaki bukit di sebelah timur) dan diantara persawahan mereka tadi mengalir dua sungai yaitu Batang Bangko dan Batang Pulakek, Padi manjadi Jaguang maupie, Taranak bakambang biak. Kedua kelompok hidup berdampingan dan berbaur satu sama lain dibawah pimpinan Inyiak Samiak dan Inyiak Similu Aie di Alam Pauah Duo dan Inyiek Nan Kawi Majo Ano di Banuaran, layaknya mereka bersaudara.

GELOMBANG KETIGA, INYIAK KURANG ASO ANAM PULUAH

Pada suatu masa (kurun waktu yang panjang) datang pula rombongan Inyiek Kurang Aso Anam Puluah yang membawa aturan – aturan adat dan budaya dari kerajaan Alam Minangkabau dari Pariangan Padang Panjang. ke Alam Surambi Sungai Pagu yang masa itu disebutnya Lakuak Banda Lakun. Rombongan ini datang dari arah utara menyelusuri Sungai Batang Hari ke arah selatan sehingga sampai pula rombongan ini di Pasir Talang, mereka tepati disana sudah ada tanda-tanda bekas kehidupan. Lama kelamaan mereka mengikuti jejak rombongan yang terdahulu yaitu rombongan Inyiak Samiak dan Inyiak Similu Aie dan rombongan Inyiak Nan Kewi Majo Ano. dan sampai di muara Batang Pulakek (Benteang) sudah ada kehidupan mereka jumpai masyarakat disana, dengan menyelusuri Batang Pulakek mereka sampai di Lubuak Jariang dan bertemu dengan dua orang pimpinan disana yaitu keturunan Inyiak Samiak dan Inyiak Similu Aie yang menguasai wilayah Alam Pauah Duo saat itu. Mereka mencoba mempengaruhi dan membujuk kedua orang tadi untuk menyerahkan wilayah tersebut kepada mereka untuk wilayah baru, dan mereka yang mengatur segala sesuatunya. Tentu penduduk asli di Alam Pauah Duo tidak setuju dengan begitu saja sehingga sempat terjadi perselisihan anatara dua kelompok ini, yang konon pula terjadi pertempuran di sepanjang sungai Batang Pulakek sampai ke pertemuan dengan Batang Bangko, sehingga di muara Batang Pulakek ada kampung sampai sekarang diberi nama “Benteng” tempat atau garis batas pertahanan pasukan Inyiak Samiek dan Inyiak Similu Aie dibawah komando Inyiak Alang Palaba dan Inyiak Sikok Simajolelo. sampai di Lubuak Jariang dihadang dengan menghalangi jalan tersebut dengan pagar dan parit atau pematang, yang mereka sebut Ampang Labua. Kelompok Inyiak Kurang Aso Anam Puluah memasuki wilayah Alam Pauh Duo sedikit agak memaksa dan keras menerapkan aturan-aturan adat yang mereka bawa, sehingga orang Alam Pauah Duo merasa di-alahan wilayah kekuasaannya, tak dapat dihindari perang pun terjadi pada perbatasan ulayat.

Karena Alam Pauah Duo rakyatnya sedikit untuk melawan Kelompok Inyiak Kurang Aso Anam Puluah yang lebih banyak, maka perang tidak seimbang, hingga akhirnya orang Alam Pauah Duo melawan dengan cara gerilya, merusak dan mengganggu ketenangan hidup mereka, kalau malam, air sungai di keruhnya, diberi tuba (racun dari tumbuhan), dikeringkan/dialihkan (mengalah) dan sebagainya, sehingga sawah dan kehidupan mereka terganggu atau tidak tenang.

Lama kelamaan Pimpinan Rombongan Inyiak Kurang Aso Anam Puluah mengambil kebijakan untuk mengirim juru bahasa untuk berunding dan berdamai dengan orang di Alam Pauah Duo. Maka dikirim sebagai juru bahasa dan juru runding tersebut adalah Datuak Rajo Nan Baso (dari suku Bariang di Pasir Talang), supaya hidup ada ketenangan dan sawah serta ternak tidak diganggu. Maka dibuatlah suatu kesepakatan untuk tidak saling mengganggu antara kedua belah pihak. Sampai sekarang Dt. Rajo Nan Baso menetap di Alam Pauah Duo dan Batigo, menjadi suku Melayu.

Dalam rangka perdamaian inilah prosesi Mambantai Kabau Nan Gadang terjadi di Alam Surambi Sungai Pagu. Didalam prosesi tersebut tertuang perjanjian dan kesepakatan antara kedua belah pihak. Prosesi Mambantai Kabau nan Gadang yang bertepatan dengan akan memulai turun kesawah dan menetapkan beberapa pantangan dan larangan pada wilayah-wilayah vital seperti hulu sungai dan hutan. Diamana dihulu sungai (Batang Bangko, Batang Suliti dan Batang Pulakek) tidak dibolehkan Mangalah, Manubo, bahkan ada beberapa Lubuak Larangan disana ikan-ikannya tidak boleh ditangkap sampai batas waktu yang ditentukan. Kalau ke hutan tidak boleh menebang kayu, mahelo rotan dan sebagainya. Bagi yang melanggar kesepakatan itu akan dimakan sumpah, dihukum baik secara adat maupun secara moril.

Dalam Prosesi Mambantai Kabau Nan Gadang ini pula disepakati bahwa kerbaunya untuk upacara ini dipilih dan ditentukan oleh orang Alam Pauah Duo Nan Batigo, dipatuik harganya oleh orang di Balun (Parik Gadang Diateh) wilayah Tuanku Rajo Bagindo dan Kerbau dibantai di Pasir Talang – Sungai Pagu. Dalam perundingan tersebut disepakati bahwa wilayah adat Alam Pauah Duo ada didalam Wilayah adat Alam Surambi Sungai Pagu.

Selesai Mambantai Kabau nan Gadang yang disebut Bantai Rajo-Rajo, maka ada pula Upacara Mambantai Kabau untuk penutup, disebut juga dalam Adat ,Bantai Amad’. Upacara ini dilakukan oleh penduduk di Batang Malinte Mudiak, Alam Pauah Duo nan Batigo, dihadiri juga oleh Rajo-rajo atau yang mawakili Beliau sarta Niniak Mamak, pelaksanaannya dilakukan di Balai-balai lapeh, badindiang bukik, ba atok langik dan ba lantai tanah. Di sinilah tempatnya utusan atau wakil Rajo manyampaikan titah berupa Perintah atau Larang Pantangan supaya di jauahi, di sini pula diumumkan peraturan diundangkan supaya seluruh masyarakat daerah Batang Marinteh Mudiak (Alam Pauah Duo nan Batigo) :
1. Diumumkan Palakat Turun Kasawah selengkapnya menurut tata tertib yang disusun.
2. Diucapkan Amad yang isinya antara lain berbunyi :
a. Karimbo, kayu tak buliah di tabang, Rotan tak buliah dirangguikkan, Manau tak buliah di pancuang.
b. Kabatang Aie, Aie tak buliah di karuah, batu tak buliah di baliak, tabiang tak buliah diruntuh.
c. Ka Samak baluka, buah manih, buah masam tak buliah diambiak, dipanjek mudo dan lain lain.
3. Kok Pantang dilampaui, kok Amad dilansuangkan / dilangga :
– Ka bawah indak baurek
– Ka ateh indak bapucuak
– Di tangah tangah digiriak kumbang.
– Iduik sagan mati tak namuah, bak karakok tumbuah di batu

Upacara Bantai Amad ini dilaksanakan sabagai Upacara Penutup sebelum turun kesawah dan tiap Luhak atau Daerah kalompok sawah yang ada dalam lingkungan parik rantang Sungai Pagu boleh melakukan Upacara Mambantai Kabau, salo manyalo yaitu wakatunya antara Bantai Rajo dengan Bantai Amad, dengan jarak wakatu seminggu lebih kurang dengan tidak melanggar ketentuan yang telah ditetapkan.

Pada masa padi yang ditanam di sawah selesai disiangi sawah mulai dikeringkan, maka mufakat pula orang Pauah Duo bersama orang bano Ka Ampek Suku dan Rajo Mulia untuk mengakhiri/menghapus berlakunya titah dan pantangan yang berlaku atau Amad indak balaku lai yang di sebut ‘ Mambubuih Amad’. Mambubuih Amad yang demikian rupa tidak boleh bebas dan leluasa untuk di cabut atau dilepas begitu saja, tapi harus di atur dengan tata cara dalam kebijaksanaan hukum-hukum tersebut, sepanjang hukum adat yang berlaku di Alam Surambi Sungai Pagu sabagai padoman :“Kok ma-ampang jaan sampai kasubarang, kok mandindiang jaan sampai kalangik”

Dalam palaksanaan Mambubuih Amad tersebut diatur sedemikian rupa dengan tatakrama adat yang sangat tinggi, patatah patitih yang enak didengar namun mampunyai arti dan rahasia yang dalam, yaitu ‘ kok bubuih jaan maruntuah tabiang, kok ungkai jaan mararak bingkai”

Maka melakukan sasuatu harus diatur dan teratur menurut cara yang sabaik-baiknya, baik arah kabukik, hutan rimbo, ka anak aie, jo sungai sungai, juo ka sasok karapuan tingga, supaya jangan terjadi pelanggaran hak milik.
Demikian asal mulanya Mambantai Kabau nan Gadang yang dilakukan menjadi Adat Kabudayaan turun temurun setiap tahun mulai turun ka sawah di Alam Surambi Sungai Pagu.

Semenjak itu pula orang Alam Surambi Sungai Pagu bebas tinggal diwilayah tersebut dan diberi wilayah bagi yang tinggal disana oleh orang Alam Pauah Duo yang sampai sekarang disebut Urang Bano Ka Ampek Suku, orang Malayu Kampuang Dalam yang dipimpin oleh seorang Raja yaitu Datuak Rajo Mulia (tak Rajo ka ganti Rajo dalam Kaum Malayu Kampuang Dalam) yang disebut dengan adat salingka parik. (Ampek suku : Malayu, Panai, Kampai dan Tigolareh).

Semenjak adanya perdamaian tersebut Nagari ini disebut dengan Alam Pauah Duo nan Batigo, karena masyarakatnya dipimpin oleh Inyiak Samiek dengan bergelar sekarang Datuak Samad Dirajo, dan Inyiek Similu Aie yang bergelar Datuak Rajo Lelo. Datuak Rajo nan Baso memimpin Urang Bano Ka Ampek Suku yang berasal dari Alam Surambi Sungai Pagu. Maka tersebutlah dalam sejarah / tambo ‘Alam Pauah Duo nan Batigo’. bahwa Parahunyo; Alam Pauah Duo. Isinyo; Bano Ka Ampek Suku, artinya wilayah Alam Pauah Duo nan Batigo yang masyarakatnya adalah Bano Ka Ampek Suku yang dibawa oleh Inyiak Kurang Aso Anam Puluah.

KEPEMIMPINAN di ALAM SURAMBI SUNGAI PAGU

Setelah mereka masyarakat Lakuak Banda Lakun hidup berdampingan secara aman, damai, dan tentram, Padi masak, jaguang maupiah, taranak bakambang pulo, tentu saja berkat penataan adat yang dibawa oleh Inyiak Kurang Aso Anam Puluah. dalam masa itu pula terjadilah krisis kepemimpinan di Lakuak Banda Lakun. Terjadi perebutan kekuasaan antara Kepala Suku yang ada di Pasir Talang (Bano ka Ampek Suku)

Untuk menentukan yang akan dinobatkan sebagai Raja di Alam Surambi Sungai Pagu. Pada zaman sudah mulai berkembang dan kehidupan sudah terbentuk, damai, aman dan tentram maka dikirim utusan ke Pagaruyung untuk menentukan siapa yang akan memimpin Alam Surambi Sungai Pagu yang termasuk wilayah Alam Minang Kabau. Dikirim utusan dari Sungai Pagu. Dalam rombongan tersebut ada tiga orang dewasa, Sesampai di Pagaruyung Yang Dipertuan Raja Pagaruyuang bertanya kepada dunsanak mereka yang datang dari Alam Surambi Sungai Pagu apa maksud kedatangan mereka ke Pagaruyung, mereka menjawab, kami datang untuk memilih dan menentukan siapa yang patut/diangkat menjadi Raja Alam Surambi Sungai Pagu, kami diutus oleh anak kemenakan dari Alam Surambi Sungai Pagu para penghulu suku yang ada di Alam Surambi Sungai Pagu.

Untuk pemilihannya Yang Dipertuan memberikan beberapa syarat dan imbalan. Bagi yang berhasil memakaikan sebuah ‘Mahkota Kuala Qamar’ keatas kepalanya, maka dialah yang didaulat sebagai Raja Alam Surambi Sungai Pagu. Masing-masing melakukannya secara bergantian dan semua mendapat/diberi Gelar dan Kekuasaan sesuai dengan kemampuan mereka. Ketiga utusan tadi tidak ada yang berhasil memakaikan Mahkota tadi sampai di atas kepala mereka, ada yang hanya terangkat sampai sebatas pinggang ada yang hanya terangkat sebatas dada, dan ada yang sampai ke kepala tapi tidak terletak dengan baik (tidak sesuai). Sehingga Yang Dipertuan di Pagaruyung menyuruh kembali ke Banda Lakun rombongan yang bertiga tadi, namun masih belum tau siapa yang akan dinobatkan sebagai Raja Alam.

Setelah itu berangkat lagi utusan dari Sungai Pagu sebanyak empat orang termasuk dari Banuaran seorang anak kecil. mereka langsung menghadap Raja Alam Pagaruyung untuk mengangkat Mahkota tadi, namun tidak juga berhasil terpakai, ada yang mengangkat sampai pinggang, (diberi gelar Rajo Malenggang), ada yang mengangkat sampai di dada (diberi gelar Rajo Batuah), ada yang mengangkat sampai kekepala tapi tidak terletak dengan pas (di beri gelar Rajo Bagindo), kemudian Yang Dipertuan Rajo Pagaruyuang betanya kepada dunsanak yang bertiga.

“Kalau ndak salah dunsanak tadi datang ado barampek urang, ma nyo surang lai ?” menjawab salah satu dari mereka “Inyo anak ketek, mungkin inyo lapa”. Sesampai di Istana dia langsung ke dapur (rumah bulek) mencari makan dan minum, bersama bundo kanduang, “Kini nyo ado di rumah bulek sadang makan jo bundo kanduang, Yang mulia”.
“Kok lah salasai nyo makan surah kamari …” titah Raja. Kemudian hadirlah anak kecil tadi kehadapan Raja. Yang Dipertuan Raja Pagaruyung menyuruh pakai Mahkota tadi di kepalanya. Dengan enteng ‘anak kecil’ tersebut memakai Mahkota itu dengan sempurna di atas kepalanya. Maka terpurangah utusan yang bertiga tadi memandang ‘anak kecil’ tadi dengan gampangnya memakai Mahkota Kuala Qamar, terletak dengan pas (sesuai) maka dititahlah disaat itu bahwa yang menjadi Rajo Alam Surambi Sungai Pagu adalah si ‘anak kecil’ ini yang bernama Samsudin Sadewano, nan ba jangguik merah ba gombak putieh Sedangkan Rajo Malenggang diberi tugas sebagai pemegang hak dacing dan keamanan, Rajo Bagindo sebagai Raja Adat, dan Rajo Batuah sebagai Raja Ibadat. Sesuai dengan janji Yang Dipertuan Raja Pagaruyuang,. Akhirnya Yang Dipertuan Raja Pagaruyuang menyuruh mereka kembali ke Alam Surambi untuk memimpin anak kemenakan mereka.

Sesampai di Alam Surambi Sungai Pagu, Utusan yang bertiga tidak yakin dan tidak percaya, masa ‘anak kecil’ tersebut yang akan memerintah kita di Alam Surambi…? dan Kenapa mereka tidak bisa mengangkat Mahkota Kuala Qamar tersebut…?

Karena ketidak senangan dari utusan yang bertiga tadi, Raja Alam Surambi Sungai Pagu tetap di anggap sebagai ‘anak kecil’ yang belum bisa apa-apa, sehingga untuk menjaga tidak terjadi perselisihan antara mereka berdunsanak, beliau Inyiek Samsudin Sadewano bersama beberapa orang dubalang pergi meninggalkan Alam Surambi Sungai Pagu dan ‘lari’ dari kampung, Kepemimpinan Suku Melayu dipegang oleh Bagindo Saripado. Beliau merantau ke daerah Pesisir Selatan di Ampiang Parak. Selama ditinggalkan Alam Surambi Sungai Pagu menjadi suram dan tiadak aman, padi indak manjadi, taranak indak bakambang. Siapo nan bagak, nan bakuaso, sering terjadi perkelahian antar kampung, perampokan dimana-mana.

Maka dalam kondisi yang sulit tersebut barulah sadar Raja yang bertiga bahwa mereka telah membuat suatu kesalahan yang sangat fatal, telah menganggap enteng dan meremehkan Raja Alam Surambi Sungai Pagu yang dinobatkan oleh Raja Alam Minangkabau di Pagaruyuang. Akhirnya sepakatlah mereka untuk menjemput Raja Alam Surambi Sungai Pagu yang bergelar Daulat Yang Dipertuan Tuanku Rajo Disambah ke perantauan untuk kembali menduduki Singgasana di Alam Surambi Sungai Pagu, dengan mengirim utusan Sutan Rajo Mamat dari suku Durian ke Ampiang Parak memohon agar Daulat Yang Dipertuan kembali ke Alam Surambi Sungai Pagu untuk memimpin anak kemenakan di Alam Surambi Sungai Pagu.

Setelah beliau kembali memimpin dengan sendirinya alam menjadi baik,
Padi manjadi,
Jaguang maupieh,
taranak bakambang
masyarakat aman sentoso, karena …
Rajo nan Barampek duduak basamo,
saiyo sakato untuk memimpin Kerajaan Alam Surambi Sungai Pagu.

saciok bak ayam,
sadanciang bak basi,
kahilia sahantak galah,
kamudiak sarangkuah dayuang,
saiyo, satido,
saraso sapareso,
sahino samalu.

Di Banuaran kampung yang ditinggalkan oleh Inyiek Samsudin Sadewano yang telah dinobatkan sebagai seorang Raja di Alam Surambi Sungai Pagu, maka ditanamnya seorang wakil untuk memimpin anak kemenakannya di Banuaran (Alam Pauah Duo Nan Batigo) yaitu Bagindo Sultan Besar bersama Datuak Rajo Mulia (tak rajo kaganti rajo). Berdampingan dengan Penghulu yang lainnya memimpin masyarakat di Alam Pauah Duo nan Batigo.

BANUARAN dalam KABA/TAMBO ALAM SURAMBI SUNGAI PAGU

“Banamo Kampuang Banuaran, yaitu Kampuang nan Tatuo dalam Alam Surambi Sungai Pagu, kedudukan Daulat maso dahulu, mulo mandapek di Kualo Banda Lakun, datang dari hilir Batang Hari nan mamudiakkan Batang Bangko,
Banuaran Kotonyo Tuo,
tampek Inyiak Syamsudin Sadewono,
kebesaran tidak dijago alamat hancua kasudahannyo,
nan tuo Puti Lipur Jajak, Babungka Ameh duo baleh tail,
pandai batenggang di nan tidak wakatu lapang jaan jaie,

Kok tibo di lantak tuo, lantak tuo di Lasuang Batu – Rukun jo Sarat kalau talupo, alamat nan di angan indak kan lalu. Adopun ka ampek suku nan duduk di Kampuang Kapau. Bilo kito indak sauku – alamat rundiang manjadi kacau-balau, ikolah tapatan Rajo mandatang dari Ranah Pasia Talang, Sasampai maliek ulayat masiang-masiang.
Kok Pauah Duo Nan Batigo, Rajo dalam cancang latiahnyo nan mampunyai parahu nan kokoh nan di muek oleh kaampek suku, yaitu Cancang Latiah Di Pauah Duo, Nan di pakai di ampek suku, baitulah suri kito tanuni, kok bunjai samo kito ulasi”

SUSUNAN PENGHULU DI ALAM PAUAH DUO NAN BATIGO.

A. Tigo Lareh
a). Datuak Rajo Lelo (Muncak Suku )
b). Datuak Rajo Mantari (Camin Taruih)
c). Datuak Panggao
d). Datuak Bando Labiah
e). Datuak Bagindo Sutan (Kampai)

B. Sikumbang
a). Datuak Samad Dirajo (Muncak Suku )
b). Datuak Sampono
c). Datuak Jo Indo

C. Malayu Ampek Nyinyiak Limo jo Panai
1. Malayu
a) Datuak Rajo Nan Baso (Muncak Suku )
b) Datuak Sutan Khalifatullah
2. Koto Kaciek
a) Datuak Rajo Malin
b) Datuak Rajo Tawakkal
c) Datuak Rajo Satie
d) Datuak Tandewano
e) Datuak Angkat Suridirajo
3. Bariang
a) Datuak Tan Bagampo
4. Durian
a) Datuak Rajo Nan Kato
b) Datuak Rajo Idin
c) Datuak Rajo Nan Peta
5. Panai
a) Datuak Rajo Nando
b) Datuak Jano Katik
c) Datuak Rang Kayo Gadang
d) Datuak Rajo Parang
e) Datuak Indo Mangkuto
f) Datuak Alang Palaba (Panjago Bateh Alam Pauah Duo – di Air Batu)

D. Urang Bano ka Ampek Suku
I. 1. Datuak Rajo Aceh) (Malayu – Muncak Suku)
2. Datuak Rajo Aceh) (Malayu – Muncak Suku)
3. Datuak Rajo Biaro (Malayu)
4. Datuak Sutan (Malayu)
5. Datuak Rang Kayo Batuah (Koto Kaciek)
6. Datuak Rajo Laie (Koto Kaciek)
7. Datuak Tandewano (Koto Kaciek)
8. Datuak Mudo (Bariang)
9. Datuak Sati (Bariang)
10. Datuak Rajo Idin (Durian)

II. 1. Datuak Bando Besar (Panai Tigo Ibu – Muncak Suku )
2. Datuak Jano Katik
3. Datuak Nan Kayo Besar

III. 1. Datuak Rajo Indo (Tigo Lareh – Muncak Suku )
2. Datuak Panggao
3. Datuak Rajo Mantari
4. Datuak Bando Sati
5. Datuak Patieh
6. Datuak Rajo Genggang
7. Datuak Rajo Indo Bumi (Sikumbang)
8. Datuak Mangguang (Sikumbang)

IV. 1. Datuak Saidano (Kampai – Muncak Suku )
2. Datuak Inyiak Saidano
3. Datuak Rajo Kampai

E. Nan Batujuah di Lasuang Batu
Datuak Cumano (Malayu – Muncak Suku)
a). Datuak Marajo (Malayu)
b). Datuak Rajo Ampasang (Malayu)
c). Datuak Rajo Satieh (Koto Kaciek)
d). Datuak Rajo Antoso (Durian)
e). Datuak Gunuang Ameh (Durian)
f). Datuak Rajo Parang (Bariang)
g). Datuak Rajo Ampek Suku (Panai)

F. Urang Malayu Kampuang Dalam
Datuak Rajo Mulia (Pucuak Pimpinan Urang Malayu Kampuang Dalam- Indak Rajo Ka Ganti Rajo di Alam Pauah Duo nan Batigo)
a). Datuak Bagindo Mudo (Melayu)

Sumber :
1. Tutur, Carito dari Jamal Abdul Nasir, A.MA, Dt. Rajo Mantari, Camin Taruih di Alam Pauah Duo nan Batigo
2. Tutur, Carito dari Tabrani. Dt. Rajo Mulia Tak Rajo ka Ganti Rajo di Alam Puah Duo nan Batigo
3. Masyarakat umum di Alam Pauah Duo nan Batigo
4. Buku Alamat IKASUPA Jakarta, Titian Rantau.

Biografi Singkat :
Ir. Gamal Yusaf, St. Batuah. Lahir di Pakan Salasa, 17 Pebruari 1963 yang lalu. Sekolah Dasar di SD 01 Pakan Salasa kemudian SMP Negeri 1 Muaralabuh dilanjutkan ke SMA Negeri 1 Muaralabuh. sehingga menamatkan Sarjana Teknik Sipil di ISTN Jakarta. Selama di Jakarta aktif berorganisasi, a.l : Pengurus KMM Istana Jaya (Korkom ISTN) 1988 dan KMM Jaya 1992. Aktif di Organisasi Kemasyarakatan IKASUPA Jakarta (Ikatan Keluarga Alam Surambi Sungai Pagu) sampai sekarang, BK3AM – JAKARTA (Badan Koordinasi Kemasyarakatan dan Kebudayaan Alam Minangkabau), HASS (Himpunan Alumni SLTA Se Indonesia). Sekarang Aktif dalam pengelolaan SANGGAR TARI SYOFYANI – IKASUPA JAKARTA.

* BKSNT = Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional
** Brigjend Purn. (TNI) H. Armein Ahmad, Dt. Nan Bakupiah
*** Zulkarnain, Daulat Yang Dipertuan Bagindo Sultan Besar Tuanku Rajo Disambah
**** Camin Taruih, berfungsi sebagai : Pai tampek batanyo, pulang tampek babarito, Nara sumber tentang Adat dan Budaya di Alam Pauah Duo.

Dalam berkomunikasi masyarakat Sungai Pagu menggunakan bahasa Minangkabau dengan dialek khas yang merupakan identitas tersendiri dalam komonitas Minangkabau.
Kekhasan ini merupakan jati diri dan kebanggaan yang perlu dilestarikan dan diketahui oleh masyarakat perantau yang berasal dari Sungai Pagu, khususnya yang lahir dan besar di perantauan. Berikut akan disampaikan pengetahuan dasar tentang kaedah tata bahasa Minangkabau-khas Sungai Pagu.

Hal yang sangat mendasar dalam tata bahasa Minangkabau khas Sungai Pagu adalah huruf “H” tidak lazim digunakan, semua kata yang berasal dari bahasa Indonesia yang menggunakan hurup “H“ tidak dibunyikan. Sedangkan huruf “R“ berubah bunyi menjadi “Gh” (Ghain… berasal dari huruf Arab), dan khusus di Nagari Koto Baru menjadi ”Au” (Wau… berasal dari huruf Arab).

Kata dasar untuk kata ganti orang :
(1). Orang pertama tunggal, seperti: Saya, Aku, Beta menjadi Wakden.
(2). Orang kedua tunggal, seperti : Kau, Kamu, Anda menjadi Waang, Ang (laki-laki), Kau (perempuan).
(3). Orang ketiga tunggal, seperti: Dia menjadi Ino
(4). Orang ketiga jamak, seperti: Mereka menjadi Inomokali.

Kata dasar dalam bahasa Indonesia akan berubah bunyi pada suku kata awal atau akhir, yakni : Kata yang berawal dengan bunyi suku kata, Se, Be, Ke, Le, Pe berubah menjadi, Sa, Ba, Ka, La, Pa, seperti sebab=sabab, sejak=sajak, beban=baban, berat=barek, kepala=kapalo, lekang=lakang, pecah=pacah dll.

Kata-kata yang berakhir dengan bunyi suku kata “As ”, berubah bunyi menjadi “E”, seperti: beras=baghe, pedas=pade, lekas=lake dll.

Kata akhir “Us”, berubah bunyi menjadi “Ui”, seperti: putus=putui, kurus=kurui, lurus=lurui dll.

Kata akhir “Uh/ Ih”, berubah bunyi menjadi “Ua/ Ia”, seperti: buluh=bulua, suruh=surua, Sirih=siria, lebih=labia dll.

Kata akhir “Ung/ Ing”, berubah bunyi menjadi “Uang/ Iang”, seperti: Burung =buruang, punggung=pungguang, kambing=kambiang, jinjing=jinjiang dll.

Kata akhir “At”, berubah bunyi menjadi “Ek”, seperti: pekat=pakek, sekat=sakek, lekat=lakek dll.Kata akhir “Ar ”, berubah bunyi menjadi “Gh”, seperti: bakar=bakagh, Bandar=bandagh, ular=ulagh dll.

Kata akhir “ It ”, berubah bunyi menjadi “Ik”, seperti: sakit=sakik, sulit=sulik, sempit=sampik dll.

Kata akhir “Ut” berubah bunyi menjadi “Uik”, seperti: kusut=kusuik, takut=takuik, susut=susuik dll. Kata akhir “A”, berubah bunyi menjadi “O”, seperti: berapa=barapo, siapa=siapo, kemana=kemano, kepala=kapalo, kuda=kudo, garuda=garudo dll.

Kata dasar dalam bahasa Indonesia tanpa ada perubahan bunyi baik pengucapan maupun penulisannya pada semua suku kata, yaitu:

(1).Kata benda (noun) biasa dipakai, seperti : baju, paku, tandu, badan dll.
(2). Kata kerja (verb), seperti : makan, minum dll.
(3). Kata sifat (ajectif), seperti: mati dll. (4). Kata angka (numeralia), seperti: delapan, sembilan.
(5).Kata keadaan, seperti: siang, malam, pagi dll.

Kata dasar asli dalam bahasa Minangkabau khas Sungai Pagu yang digunakan sehari-hari dan tidak terdapat dalam bahasa Indonesia. Sebagai contoh, yaitu:
(1). Kata sifat, seperti: Gatie=rendah, Tonjang=tinggi, Gapuak=gemuk, Mangkiang=kurus, Kamek=cantik/ manis, Celek= mata picek, Pengka=pincang, Abok=demam, Galak=ketawa, Pancilok=pemaling, Cegak=sembuh, Sege=sehat, Pudu=mati, Cinok=kecil sekali, Lasi=jera, Balambin=jatuh, Damuik=pendiam, Gano=diam, Nanit=berputar kencang, Uju=sombong, Babegu=seram/ angker, Lobo=rakus, Bolieng=gundul, Madu-madu=mencret, Sanam=biru, Pajam=hilang, Bagincik=sempit, dll.

(2). Kata Kerja, seperti: Tenok=keker, Utek=akurat,Tagit=ketawa terkekeh-kekeh, Togit=berdiri diam, Lengong=dengar, Upa=cium, Cibuak=intip, Kubik=panggil, Codie=tanda, Mantiko=tanda jelek, dll. (3). Kata benda, seperti: Kuneren=kelereng, Nayang=daun kelapa kering, codang=rakit batang pisang, Tengkelek=sandal kayu, Tingkok=jendela, Kaceo=tabungan, Piti=uang, Sigi=lampu, dll. (4). Kata Numeralia, seperti: Incai=satu, Ganok=banyak, Ore=garis/ batas, Likik=lebih/ menang, Suntagh=sama dll.

Panggilan pengganti orang yang di gunakan sehari- hari: Amak = orang tua perempuan, Apak = orang tua laki-laki, Pak Ayek = kakek, Ayek = nenek, Angku = kakak laki-laki ibu, Anduang = istri kakak laki-laki ibu, Mamak = adik laki-laki ibu, Mintuo = istri adik laki-laki ibu atau orang tua istri atau suami (mertua), Mak Uwo = kakak perempuan ibu/ bapak, Pak Uwo = suami kakak perempuan ibu/ bapak, Iciak = adik perempuan ibu/ bapak, Pak Osu = suami adik perempuan ibu/ bapak, Kakak = kakak laki-laki, Uni = kakak perempuan. Panggilan sayang kepada anak laki-laki Buyuang dan anak perempuan Upik.

Demikian semoga bermanfaat untuk diketahui dan menjadi jati diri dan kebanggaraan kita sebagai orang Sungai Pagu. HH.10-07

Beberapa tahun belakangan ini ramai dibicarakan orang tentang rencana akan menghidupkan kembali jalan yang menghubungkan Sungai Pagu dengan Kambang, jalan yg mempunyai nilai historis bagi kedua daerah yg terhubung, namun sampai saat ini masih banyak kendala yang dihadapi untuk mewujudkannya. Pada kesempatan ini penulis akan mencoba menelusuri latar belakang sejarah dan menggambarkan suasana kondisi alam sepanjang route jalan tersebut, Kebetulan rumah gadang tempat tinggal penulis berada di route awal dan dijadikan tempat persinggahan bagi orang Pesisir setiba di Sungai Pagu, lokasi tepatnya di Mudiak Lawe.

Jalan setapak yang menghubungkan antara Kambang di Pesisisr Selatan dengan Sungai Pagu di Solok Selatan merupakan route tradisional yang telah terkenal sejak ratusan tahun yang lalu.

Jalan satu satunya yang menghubungkan Sungai Pagu yang berada di dataran tinggi pedalaman bukit Barisan dengan Kambang yang berada di Pesisir pantai lautan Hindia, jalan ini sangat strategis, disamping berfungsi sebagai jalur perekonomian juga bernilai historis dan sosial bagi penduduk yang berada di kedua daerah tersebut. Masyarakat yang ada di Pesisir Banda Sapuluah menggunakan istilah pulang, apabila mereka akan pergi ke Sungai Pagu. Penduduk di kedua daerah ini masih mempunyai pertalian darah, karena penduduk Pesisir Banda Sapuluah berasal dari Sungai Pagu, dalam ungkapan adat disebut, Bakarek bakuduangan – Basapiah babalahan, bak pinang dibalah duo, samo mamakai suku dan gelar Penghulu adat yang diwarisi dari Nyinyiek Kurang Aso 60 dari Sungai Pagu. Alam Surambi Sungai Pagu, Alamnya di Sungai Pagu, Surambi atau Rantaunya di di Pesisir Banda Sapuluah.

Sejarah kapan ada dan mulai digunakan route tradisional ini tidak ada data yang pasti, namun kalau kita merujuk kepada sejarah keberadaan Alam Surambi Sungai Pagu yang terkenal dengan sistem pemerintahan Daulah dengan Rajo Nan Barampek sebagai pimpinan, keberadaannya berawal dari kedatangan Nyinyiek Kurang Aso 60. Maka dapat disimpulkan bahwa keberadaan route tradisional Kambang – Sungai Pagu telah ada sejalan dengan keberadaan Alam Surambi Sugai Pagu, jauh sebelum penjajah bangsa Eropa datang. Sejarahnya berawal dari pertikaian antara Nyinyiek Kurang Aso 60 yang baru datang dari Luak Nan Tigo dan mulai merambah hutan membuka lahan pertanian di Sungai Pagu dengan penduduk yang telah lebih dahulu mendiami Sungai Pagu (waktu itu bernama BANDA LAKUN), kelompok ini dinamakan Sitatok – Sitarahan dan Sianya-Sipilihan.

Peperangan tidak dapat dihindari antara kedua belah pihak, terjadi pertumpahan darah, namun akhirnya karena peradabannya masih rendah persenjataan kurang lengkap akibatnya kelompok Sitatok – Sitarahan dan Sianya – Sipilihan terdesak lari ke arah Pesisir sampai ke Taluak Sungai Pudiang, Tapan Indropuro dan terus dikejar oleh kelompok Nyinyiek Kurang Aso 60 dibawah komando Panglima perang Inyiek Alang Palabah, dibantu oleh dua orang yang bertanggung jawab sebagai angkatan laut adalah Inyiek Gando Bumi, pandai manyaru jo mananuang, meniti ombak nan salabu, malalai ombak nan sabatang, bapantang basa dek ayie, itu sifat yang dipakainya. Inyiek Batampat Duo, ilang di lawik timbu di darek, baakuan buayo kumbang, bapamainan gajah kajirun, basuntiang kuku harimau, malalai ombak nan sabatang, bapantang angek dek api. Pengejaran berakhir di Tanah Tando – Tanah Tandang yang sekarang bernama Pesisir Banda Sapuluah. Kelompok Sitatok-Sitarahn dan Sianya-Sipihan menyerah kalah dan akhirnya terus melarikan diri pergi berlayar menuju Pagai kepulauan Mentawai. Kelompok ini kalau di Pesisir dikenal dengan istilah urang Rupik, ciri ciri peninggalannya adalah berupa kuburan panjang, kalau di Sungai Pagu kuburan panjang ini masih dapat kita saksikan sampai saat ini, lokasinya di Banuaran – Pauah Duo.

Setelah kelompok Sitatok-Sitarahan dan Sianya-Sipilihan pergi meninggalkan Tanah Tandok {Tanah Tandang), maka rombongan Nyinyiek Kurang Aso 60 juga pulang ke Sungai Pagu, namun sebagian dari mereka ada yang tinggal dan bermukim di daerah tersebut, mereka mulai membuka lahan pertanian dan mendatangkan saudara-saudara mereka dari Sungai Pagu, tempat mereka pertama menetap di Pesisir adalah di Kambang dan seterusnya menyebar ke seluruh Pesisir Banda Sapuluah. Sejak saat itu lalu lintas antara Kambang dengan Sungai Pagu melalui route tradisional ini ramai dilewati orang, walaupun telah dibangun jalan penghubung dari Padang oleh kolonial Belanda pada awal abad ke 20 dan telah dirintis sejak tahun 1837 yang akan digunakan untuk membawa hasil perkebunan dari Complex Cultuur Andernemingen dan Consessino yang dikelola oleh Europeansche Masstchappjen yang berlokasi di Liki, Sungai Lambai, Pekonina, Ulu Bangko, Pinang Awan, jalan ini melalui Sungai Pagu.

Secara ekonomi jalan ini sangat bermanfaat untuk memenuhi kebutuhan garam dan minyak goreng guna kebutuhan sehari hari oleh masyarakat Sungai Pagu, komoditi ini banyak terdapat di Pesisir, begitu juga beras yang melimpah di Sungai Pagu sangat dibutuhkan oleh masyarakat di Pesisir. Interaksi inilah yang membuat hidupnya route tradisional ini. Kalau ditinjau secara sosial, jalan ini digunakan sebagai sarana yang berfungsi sebagai penghubung tali persaudaraan di antara masyarakat kedua daerah. Kebiasaan kunjung mengunjungi pada hari baik bulan baik terlaksana berkat adanya sarana jalan ini. Pada buku Rusli Amran yang berjudul “Sumatra Barat Hingga Plakat Panjang”, di sebut bahwa pada tanggal 6 Juli 1663 dibuat Perjanjian Batang Kapeh oleh VOC dan ditanda tangani oleh Groenewegen, di antara 11 pasalnya terdapat 2 pasal mengenai Sungai Pagu, yaitu pasal 1. Isinya: VOC mendapat hak monopoli dagang di seluruh daerah Sungai Pagu, antara Salido dan Airhaji. Jika daerah Sungai Pagu diperluas, maka VOC juga mendapat monopoli di daerah-daerah yang baru. Tidak ada bangsa lain yang diizinkan dagang lagi disana. Sedangkan Pasal 11. Isinya: Rakyat di Sungai Pagu akan mengusir semua orang Aceh dari daerah mereka, segera setelah perjanjian ini disetujui oleh pemerintah pusat di Batavia. Kalau ada yang melanggar , boleh diusir secara paksaan dengan kapal-kapal Belanda. Dari tulisan ini dapat kita simpulkan bahwa daerah Pesisir Banda Sapuluah adalah merupakan bagian dari wilayah Sungai Pagu dan untuk kelancaran roda pemerintahan yang berpusat di Sungai Pagu ke daerah Pesisir dan juga untuk membawa keluar hasil bumi dari Sungai Pagu ke daerah Pesisir jalan satu-satunya yang ada pada saat itu adalah melalui route tradional jalan Kambang-Sungai Pagu. Betapa strategisnya jalan tradisional ini pada masa lalu. Untuk itu mari kita telusuri routenya mulai dari Sungai Pagu sampai ke Kambang.

Perjalanan berawal setelah sholat Subuh pada sebuah lapau Pagang di kaki bukik Gantiang-Mudiak Lawe, ada dua jalan yang bisa di tempuh, namun yang lazim adalah melalui Mudiak Sungai Tarok jaraknya lebih pendek, karena route awal dari jalur ini sangat terjal dengan kemiringan pendakian lebih dari 45 derajat, bagi yang tidak kuat akan memilih jalan yang agak landai melalui route Mudiak Sungai Talang terus ke Batu Mejan, walaupu jaraknya agak jauh, kedua route bertemu di Rimbo Parigi. Rimbo Parigi adalah batas perladangan masyarakat, setelah itu kita memasuki hutan perawan (Rimbo Rayo) di lokasi ini tidak ada lagi perladangan penduduk. Sebelum memasuki rimbo Rayo ini biasanya bagi yang baru pertama kali melewatinya akan diberi tahu ketentuan larangan yang harus dipatuhi, berhubung jalan yang akan dilalui ini termasuk hutan angker penuh mistik, karena termasuk ke dalam wilayah hutan Mande Rubiah, Berdasarkan pengalaman di hutan ini sering terjadi orang tersesat tidak menemukan jalan pulang, hal ini sering dialami oleh pencari rotan sampai saat ini, mereka baru bisa menemukan jalan pulang kebanyakan setelah mendapat pertolongan dan petunjuk dari harimau.

Ada beberapa pantangan atau larangan apabila kita akan memasuki hutan belantara, antara lain: Berkata kata kotor dan tidak senonoh, tidak boleh berteriak atau bersuit, tidak boleh mengambil air langsung dari sungai dengan periuk, mandi telanjang, kalau mandi di sungai terlebih dahulu ambil air yang sedang mengalir lalu siramkan kearah hulu aliran sungai, mendiang memanaskan telapak kaki di api unggun, membelah puntung kayu, kencing berdiri, tidak boleh bertanya kalau melihat atau mendengar hal-hal yang ganjil, tidak boleh mengatakan lapar, tidak boleh maengong atau melihat ke belakang waktu berjalan, tidak boleh saling mendahului waktu jalan beriringan. Semua pantangan ini harus dituruti kalau ingin selamat dalam perjalanan.

Sehabis jalan mendaki kita akan menemui gubuk peristirahatan di jalan yang agak datar, peristirahatan ini biasanya digunakan untuk bermalam bagi orang yang datang dari arah Pesisir. Perjalanan dilanjutkan melalui jalan setapak menelusuri punggung bukit, dikiri kanannya terdapat jurang yang dalam, berjalan di punggung bukit ini bagaikan meniti pematang panjang dan pada suatu lokasi kita akan melewati dua buah lubang kuburan dengan posisi terbuka, kita harus berjalan ditengah diantara dua lubang tersebut, karena dikiri kanannya tidak bisa dilewati ada tebing jurang. Lokasi ini lazim disebut Bukit Kuburan. Lubang kuburan tersebut sampai sekarang masih bisa kita saksikan, lokasinya selalu bersih walaupun tidak pernah ada orang yang membersihkannya. Menurut cerita pada zaman dahulu ada seorang ulama dari Pesisir ingin mengantarkan anaknya belajar agama ke Sungai Pagu, sesampai di lokasi tersebut di hadang oleh perampok berilmu hitam, perkelahian tidak bisa dihindarkan walaupun sang Ulama telah bersabar. Pendek cerita penjahat tersebut mati terbunuh oleh Ulama tersebut, lalu dikubur pada lokasi itu. Setelah itu Ulama tersebut meneruskan perjalanan menuju Sungai Pagu. Namun pada keesokan harinya mayat penjahat itu ditemukan oleh orang yang sedang lewat, mayat tergeletak di atas tanah kuburan, lalu mayat tersebut dikubur kembali pada lubang tersebut, keesokan harinya muncul lagi ke permukaan tanah, begitulah kejadiannya berulang ulang, rupanya mayat terebut tidak diterima oleh bumi karena perbuatannya. Sampai akhirnya mayat tersebut dibuang ke jurang oleh orang yang lewat. Dan kuburan tersebut kosong sampai sekarang. Pada tahun 1970 an pernah ada orang dari Jawa Timur yang berusaha untuk mengambil mayat yang telah menjadi Jenglot tersebut tapi tidak berhasil.

Setelah melewati bukit Kuburan kita akan melewati lokasi yang banyak terdapat kubangan satwa liar seperti kubangan Kerbau liar dan Badak Liar, melewati lokasi ini sewaktu waktu kita akan dapat menyaksikan Burung Puyuh Hutan sebesar Bebek dan aneka macam burung, begitu juga Ungko dan Siamang banyak terdapat disini.

Sehabis melewati lokasi kubangan Badak kita akan memasuki suatu lokasi yang di sebut bukit Kelambu, ketika kita melintasi lokasi ini suasana magis sangat terasa, kita bagaikan berada dalam kelambu, bukit Kelambu ini setiap waktu selalu berkabut, kita tidak bisa melihat langit karena dilokasi tersebut penuh dengan pohon rindang dan akar akar bergantungan, permukaan tanah tidak terlihat karena dilapisi tumpukan daun kering berguguran, permukaannya lembut bagaikan kasur, dilokasi ini tidak boleh merokok karena mudah terbakar. Dalam hutan perawan ini kita juga dapat menyaksikan tepian mandi Orang Bunian, lokasi tepian sangat bersih seolah olah ada orang yang selalu membersihkan dan menggunakan tepian sungai di tengah hutan belantara tersebut untuk mandi.

Bukit Kelambu telah terlewati akhirnya kita sampai di lokasi bukit Antak-an, disini kita mulai bertemu dengan anak air hulu sungai yang alirannya bermuara ke Barat menuju lautan Hindia. Perjalanan terus dilanjutkan, yang tadinya banyak mendaki sekarang mulai agak menurun mengikuti aliran sungai, sepanjang perjalanan di lokasi ini kita dapat menyaksikan aneka ragam pepohonan Palm seperti, Rotan, Manau dan Sampir.

Perjalanan diteruskan menelusuri tebing dan jauh dibawahnya terlihat mengalir sungai Batang Palangai, sesampai dibawahnya kita akan sering melintasi untuk menyebang sungai tersebut berulang kali hingga sampai di muara Batang Palapa, disini banyak terdapat binatang Tapir, kalau di Sungai Pagu binatang ini dikenal dengan sebutan Kampuah Balah Duo, di lokasi ini terdapat lokasi peristirahatan untuk bermalam. Kalau perjalanan dilanjutkan kita akan sampai di tempat alternatip peristirahatan bermalam ke dua, lokasinya berada di sebuah Gua batu yang disebut Gua Binu, Gua Binu terebut berada di pinggir sungai, sewaktu waktu di lokasi ini kita dapat menyaksikan aneka satwa berupa Kambing Hutan dan Serigala, juga kita dapat menyaksikan setiap saat banyak ikan berkeliaran didalam lubuk Sungai yang terdapat di depan Gua. Waktu malam di hutan belantara kita akan mendengar berbagai bunyi-bunyian, namun kalau kita amati bunyi bunyian binatang tersebut berirama, mulai dari sore bunyinya berada pada permukaan tanah yang berasal dari cacing dan serangga, semakin malam semakin tinggi suara berasal dari binatang di pepohonan berupa Jangkrik dan burung malam, di tengah malam akan kedengaran bermacam suara dari kejauhan melengking kadang seperti orang berteriak, menangis dan tertawa, membuat bulu kuduk merinding, mendekati subuh terdengar ayam hutan berkokok dan mendekati pagi terdengar suara Ungko dan Siamang dari ketinggian pohon.

Malam telah terlewati, setelah sholat Subuh perjalanan dlanjutkan lagi menuruni bukit, sampai akhirnya bertemu dengan aliran Batang Lengayang, tak berapa lama kita dapat menyaksikan lautan Hindia berwarna biru dari ketinggian bukit, pertanda Pesisir telah dekat. Perjalanan selanjutnya mulai memasuki perladangan milik penduduk yang berasal dari pesisir, sehabis perladangan ahkirnya perjalanan kita sampai di lokasi pemukiman penduduk di Koto Pulai dan Limau Manih Kulam, di lokasi ini terdapat lapau tempat istirahat sebelum kita sampai ke tempat tujuan akhir di Balai Kamih – Koto Baru atau di Balai Sabtu Kambang.

Nan cadiak diawak, nan kayo diawak, nan santiang diawak, tapi pado kanyataannyo awak kironyo bamimpi indah maso lalu, awak kini ba Angku Palo ka Nagari Urang, Ba Angku Lareh ka Urang Pandatang, dima kain kabaju, takanak mangko diungkai bari batali kabalakang dima nagari kamaju dahan jo rantiang nan dipakai adat usali nan dibuang.

Pada zaman antah barantah di Alam Surambi Sungai Pagu disebut Kualo Banda Lakun terkenal manusia yang dalam curito rang tuo di Alam Surambi Sungai Pagu disebut dengan nama Sitatok, Sitaraan, Sianja, Sipilian digambarkan kepada kita masa kecil bagaikan Raksasa yang sangat kuat dan seram, yang sangat menakutkan, mereka disebut juga sebagai Inyiak Garagasi. Sehingga kalau Anduang bercerita tentang Inyiak Garagasi tidak ada yang berani berkutik dan diam ditempat.

Seperti legenda Inyiak Garagasi yang sanggup menarik bukit dari Taratak Paneh yang berupa ular besar akan menutup Muara Air di Ambayan dan Banda Lakun kononnya akan digenangi air seperti semula (danau). Karena kejengkelannya melihat situasi di Kualo Banda Lakun sudah tidak kondusif, kehidupanya terganggu oleh tindakan pendatang yang menduduki wilayahnya tanpa mengindahkan norma yang sudah mereka jalani selama ini. Hanya sampai di seberang Batang Pulakek (Bukit Pematang), Ayam Bakukuak, Fajar subuh menyinsing (kesiangan), Ular besar tersebut berobah menjadi bukit dan tidak jadi sampai di Ambayan.

Hingga kini Alhamdulillah Kualo Banda Lakun tidak jadi digenangi air.

Kelompok pendatang tersebut berhasil mengusir kelompok Inyiak Garagasi yang berempat tadi sampai ke Aceh, ke pulau Carocok, Mentawai dan ke arah Sangir.

Semasa Alam Surambi Sungai Pagu yang dipimpin oleh Inyiak Samsudin Sadewano nan Bagombak Putiah Bajangguik Merah, Nagari Aman, Padi Manjadi, Jaguang maupiah, Taranak bakambang. Kehidupan dimasa itu sangat makmur dan sampai ke Rantau Pasisie Banda nan Sapuluah berkembang penduduk dengan pesat, Sebagai pusat perekonomian yang sangat maju, semua orang datang ke Alam Surambi Sungai Pagu untuk berdagang, bekerja sebagai buruh, dan bahkan ada yang sampai mangaku induak di Alam Surambi Sungai Pagu. Bahkan VOC Belanda pun sempat membuat perjanjian dagang dengan salah seorang Raja dari Alam Surambi Sungai Pagu.

Beberapa kurun waktu setelah itu terjadi perselisihan antara pucuk pimpinan Adat memperebutkan pengaruh dan kekuasaan di Alam Surambi, sampai pada suatu masa pemimpin tidak saling saiyo satido, hanya mementingkan diri sendiri dan kaumnya masing-masing maka salah seorang Raja dimasa itu pergi meninggalkan kerajaan, Hijarah ke Ampiang Parak kerumah Kamanakan di Pasisie Banda nan Sapuluah, Sayang jo Kampung Tingga – tinggakan, sayang jo anak dilacuti,.

Selama ditinggalkan Alam Surambi menjadi kacau balau, padi dimakan hama, ternak banyak yang sakit, rampok, maliang, judi makin manjadi. Siapo nan bagak, manjadi Rajo. Hukum rimba yang berlaku.

Sepeninggal Raja ini di Alam Surambi Sungai Pagu terjadi kekosongan pemimpin, semua orang yang bagak (Perewa) ingin menjadi Raja, dan memerintah dengan caranya masing-masing sehingga sering terjadi perselisihan antara kelompok bahkan tak jarang terjadi pertumpahan darah.

Sedemikian parahnya kondisi di Alam Surambi Sungai Pagu, pimpinan adat dan masyarakat yang masih punya hati nurani berunding untuk menjemput kembali Raja yang hijrah ke Pasisie Banda nan Sapuluah tersebut, karena mereka sadar dan yakin bahwa ini adalah kutukan Nenek Moyang mereka. Maka diutuslah salah seorang kemenakan untuk menjemput, sehingga pulanglah kekampung dan bertahta di Kampuang Dalam Pasir Talang. Dengan segala upaya Mengembalikan kembali kejayaan masa lalu

Namun kenyataan berkata lain, upaya – upaya yang dilakukan kerajaan untuk mengembalikan kejayaan tersebut sepertinya sia-sia dengan masih banyak batu sandungan baik dari kalangan kerajaan maupun dalam masyarakat sendiri. Ironisnya kerajaan tetangga yang dulu ber orientasi ke Alam Surambi sudah jauh lebih maju dan bahkan ada yang menjadi Angku Demang dan menjadi Angku Lareh di Alam Surambi, sedangkan di Alam Surambi sendiri masih merasa yang dulu juga sekarang, mimpi masa jaya masih dirasakan dalam peradaban sekarang.

Nan cadiak diawak, nan kayo diawak, nan santiang diawak, tapi pado kanyataannyo awak kironyo bamimpi indah maso lalu, awak kini ba Angku Palo ka Nagari Urang, Ba Angku Lareh ka Urang Pandatang, Cupak diganti urang panggaleh, jalan di asak urang lalu.
Dima kain kabaju, takanak mangko diungkai, bari batali kabalakang, Dima nagari kamaju, dahan jo rantiang nan dipakai, adat usali nan dibuang.

*Pernah di muat di Warta IKASUPA Edisi Perdana Tahun 2004.

Jika ingin mengetahui sejarah perkembangan Islam di Alam Surambi Sungai Pagu, salah satunya adalah dengan melihat bangunan Masjid Kurang Aso Anam Puluah. Dari bangunan Masjid tersebut kita dapat mengetahui budaya masyarakatnya, dari bentuk Arsitekturnya kita dapat mengetahui kurun waktu pembuatannya dan dari proses pembangunannya kita dapat mengetahui sejarah perkembangan Islam di Alam Surambi Sungai Pagu.

Dalam kancah kebudayaan di jagat raya ini, budaya Minangkabau kebetulan tergolong ke dalam kelompok budaya majemuk yang lebih banyak menerima dari pada memberi. Berbeda dengan kelompok budaya tunggal, seperti yang dianut di Cina, India dan Arab, yang sebaliknya, yakni lebih banyak memberi dari pada menerima, atau sekurang-kurangnya memberi dan menerima. Perilaku budaya majemuk ini telah kita warisi dari nenek moyang kita sejak dahulu, tak terkecuali penduduk Alam Surambi Sungai Pagu. Hal ini dapat kita buktikan melalui bangunan Masjid Kurang Aso 60 yang memiliki model campuran Arsitektur Hindu-Jawa ( atap Joglo ), Klenteng Cina ( lengkung jurai atap ) dan dipadu dengan Arsitektur tradisional Minangkabau ( Atap, Miqrob dan susunan tonggak ).

Masjid Kurang Aso 60 adalah masjid tertua di Alam Surambi Sungai Pagu, dibangun secara gotong royong oleh masyarakat adat. Menurut tutur orang-orang tua , tonggak Machu (mercu) masjid ini berasal dari sebatang pohon Juagh (Johar) yang ditebang di puncak bukit seberang Batang Suliti dan ditarik ke lokasi secara gotong royong berikut dahan dan daunnya. Masjid yang terletak di Pasir Talang ini letaknya berdekatan dengan bangunan Balai Adat. Dalam adat Minangkabau syarat-syarat syahnya sebuah Nagari harus memiliki Balai Adat, Masjid, Labuah / jalan, Tapian / tempat MCK.

Masjid yang terdapat di Pasir Talang ini diberi nama Masjid Kurang Aso Anam Puluah, sesuai dengan jumlah bilangan tonggak / tiangnya, merupakan perwujudan dari jumlah Penghulu Induk / Nyinyiak urang Sungai Pagu. Mereka inilah yang berperan aktip secara gotong royong membangun masjid ini.

Masjid Kurang Aso 60 adalah model masjid tradisional Minangkabau dengan corak Arsitektur Hindu-Jawa Abad ke 15 M, belum ada data pasti tentang tahun pembuatannya. Tapi berdasarkan informasi dari Ibu Nuraini (±76 tahun), suku Jambak-Koto Anyir, masjid ini telah ada sebelum tahun 1733 M, karena rumah gadang beliau (kaum Inyiak Talanai) dibuat pada tahun 1733 M, sedangkan masjid tersebut pada waktu itu telah ada menurut tutur Nenek beliau. Begitu juga kalau kita lihat keberadaan makam Syech Maulana Sofi, seorang ulama besar di Sungai Pagu yang hidup antara tahun 1730 s.d tahun 1818 M, posisi makam beliau terletak di Miqrob Masjid, berarti Masjid ini telah ada sebelum keberadaan beliau.

Bangunan masjid konstruksi kayu dengan ukuran panjang 17m, lebar 17m dan tinggi 17m, atap berbentuk limas bersusun tiga, mirip dengan atap bangunan Klenteng Cina, bahan atap pada awalnya terbuat dari ijuk dan telah beberapa kali diganti dengan seng. Tonggak / tiang kayu berjumlah 59 buah, pada bagian tengah terdapat tonggak paling besar ukurannya disebut tonggak Machu (mercu).

Masjid Kurang Aso 60 disamping sebagai tempat ibadah juga dipergunakan sebagai tempat upacara adat, seperti upacara makan-makan Turun Ke Sawah-Mambantai Kabau Nan Gadang. Masjid ini adalah perwujudan Adat Basandi Syarak-Syarak Basandi Kitabullah. Bangunan masjid ini sarat dengan makna, pada setiap bagian bangunan tersirat lambang-lambang (falsafah) yang mengandung arti dan masih dapat ditafsirkan sampai saat ini, seperti:

1. Ukuran masjid 17m x 17m adalah melambangkan jumlah rakaat sholat wajib dalam sehari-semalam.

2. Lantai masjid terdiri dari 3 tingkat melambangkan tingkatan ajaran Islam, yaitu syari’at, hakikat dan ma’rifat. Dari lantai dasar naik ke lantai satu disediakan tangga kayu yang dapat digunakan oleh semua orang, jumlah anak tangganya sebanyak 6 buah, melambangkan rukun iman. Sedangkan untuk naik dari lantai satu ke lantai dua tidak disediakan tangga, yang ada hanya berupa kayu yang ditekuk pada tonggak Machu, ini melambangkan usaha, bahwa untuk sampai ke tingkat ma’rifat seseorang harus tekun dan berusaha serius untuk mencapainya. Jumlah tekukan kayu di tonggak Machu berjumlah 5 buah, melambangkan rukun Islam.

3. Atap berbentuk limas bersusun tiga, melambangkan susunan masyarakat adat di Alam Surambi Sungai Pagu yang terdiri dari Suku, Paruik dan Anak Paruik, sedangkan atap Miqrob berbentuk puncak rumah gadang melambangkan adat Minangkabau.

4. Pintu masjid berjumlah 3 buah, pintu utama terdapat di depan menghadap ke halaman, dua buah pintu lagi terdapat disisi Utara dan Selatan. Pintu utama adalah tempat masuk tamu dan rajo, sedangkan pintu sebelah Utara tempat masuk suku Melayu dan Panai, pintu sebelah Selatan tempat masuk suku Kampai dan Tigo Lareh Bakapanjangan. Aturan ini hanya berlaku apabila berlangsung upacara adat. Pintu utama letaknya tidak simetris tapi agak berat ke Utara, melambangkan sejarah keberadaan suku Melayu sebagai pendahulu suku. Pintu utama terdiri dari dua gerbang, melambangkan Dua Balahan Gadang suku yang ada di Sungai Pagu.

5. Tingkok / jendela, pada lantai dasar di dinding bagian depan terdapat 5 buah tingkok, 2 tingkok disisi Utara pintu utama melambangkan rakaat sholat Subuh, sedangkan 3 tingkok disisi Selatan pintu utama melambangkan rakaat sholat Maqrib. Subuh dipagi hari, Maqrib di sore hari digambarkan pada arah dari Utara ke Selatan, jugamelambangkan sejarah keberadaan suku Melayu sebagai pendahulu suku yang ada. Begitu juga tingkok yang terdapat di kedua sisi dinding Utara dan Selatan masing-masing berjumlah 5 buah, juga melambangkan rotasi kehidupan manusia, waktu Subuh dan Maqrib berakhir ke arah Miqrob. Pada lantai 2 di dinding bagian depan terdapat 4 tingkok, begitu juga di dinding sisi Utara dan sisi Selatan, ini melambangkan 4 rakaat Sholat wajib seperti, Juhur, Ashar dan Isha. Pada lantai tiga terdapat dua tingkok melambangkan rakaat Sholat Sunnah. Sedangkan satu tingkok yang terdapat di tingkat Qubah yang dipergunakan tempat Azan, melambangkan ketauhidan ke Esa-an Allah.

6. Qubah, bagian Qubah yang terdapat paling atas, terletak di atas tiga undakan atap limas melambangkan Rajo Nan Barampek Sedaulat. Qubah ini diletakkan di atas ujung tonggak Machu, melambangkan pucuak bulek urek tunggang, bahwa Rajo Nan Barampek adalah berfungsi sebagai pucuk / pimpinan adat pada setiap sukunya. Di ke empat sudut atap Qubah terdapat sondak langik / tiang bubungan sebanyak 4 buah, 2 buah berbentuk bulat dan 2 buah berbentuk runcing, melambangkan 2 Balahan Gadang Suku yang menggunakan paham kelarasan Koto-Piliang ( digambarkan runcing ) dan Bodi-Caniago ( digambarkan bulat ).

7. Ruang, secara garis besar ruangannya dibagi atas 6 bagian memanjang ke arah Miqrob yang dibatasi oleh tonggak, 2 bagian ruang sisi Utara adalah tempat duduk suku Melayu dan Panai, 2 bagian ruang sisi Selatan tempat duduk suku Kampai dan Tigo Lapeh Bakapanjangan. Sedangkan 2 ruang yang ada di bagian tengah diperuntukan untuk duduk tamu. Aturan ini berlaku apabila berlangsung upacara adat.

Demikian sekelumit pendekatan sejarah dan makna yang tersirat pada bangunan masjid Kurang Aso 60, semoga melalui tulisan ini kita bisa lebih mengenal peninggalan sejarah yang mempunyai nilai sangat tinggi ini, kita pantas berbangga karena Nenek Moyang kita ratusan tahun yang lalu telah mampu menghasilkan karya Arsitektur melalui bangunan Masjid Kurang Aso 60 yang memiliki filosofi yang tinggi. HH.11-05

Biografi singkat penulis
Ir. Hasmurdi Hasan, Lahir di Jambi, 26 Februari 1956. Sarjana Teknik Lingkungan ITB Bandung, Bekerja di Aetra – PAM JAYA. Sekretaris Umum IKASUPA Jakarta dan telah meneulis sebuah buku Ragam Rumah Adat Minangkabau, Falsafah, Pembangunan dan Kegunaannya. 2004. Aktif menulis tentang Budaya dan Adat Minangkabau khususnya Alam Surambi Sungai Pagu di berbagai media. Dalam Proses penulisan Kilas Sejarah Alam Surambi Sungai Pagu dengan susunan / struktur kepenghuluan dan kepemimpinan adatnya.

Alam Surambi Sungai Pagu, mengambil tempat yang istimewa dalam Adat Minangkabau dengan julukan Serambi Alam Minangkabau, dalam ungkapan adat disebut juga “Ikua lareh kapalo rantau, kapak randai luhak nan tigo, wilayah ini tidak termasuk kedalam Luhak nan Tigo, bukan juga wilayah Rantau, dan tidak pula dibawah Pagaruyuang, tetapi dalam ungkapan adat disebut “masih dalam kain saruang nan sahalai” dengan Alam Minangkabau, tantangan adat nan baisi limbago nan batuang, yaitu samo baadat Minangkabau, nan basuku bakeh ibu, babangso bakeh bapak, sako turun temurun, pusako jawek bajawek, sangsoko pakai mamakai.

Adat Minangkabau hulunya di Pariangan – Padang Panjang, muaranya di Muaro Labuah – Alam Surambi Sungai Pagu. Diwilayah Alam Surambi Sungai Pagu ini terhimpun beberapa langgam, lareh, aneka model dan ragam rumah adat yang terdapat di Alam Minangkabau dan di Serambi Alam Minangkabau ini Alam Minangkabau digambarkan secara utuh.

Di Alam Surambi Sungai Pagu, pada setiap tahun akan dimulai turun kesawah terlebih dahulu, dilakukan upacara “mambantai kabau nan gadang” serta makan bersama berhidang dengan “jamba surang-surang”, dihadiri oleh Rajo nan Barampek dan seluruh Niniak Mamak/Penghulu adat serta anak kemenakan serta memakai pakaian kebesaran dari masing-masing kaum. Pada upacara ini dilewakan Plakat turun kesawah selengkapnya, mulai dari mengerjakan banda/irigasi, manabu/menyemai benih, batanam/menanam padi dan menentukan jenis padi, waktu menentukan padi yang akan ditanam apakah padi lambat atau padi cepat. Dengan memanjatkan do’a kepada hadirat Yang Maha Kuasa, diletakkan pada yang besar, digantungkan pada yang tinggi, semoga segala marabahaya dan wabah serta hama-hama menjauh. Seperti pepatah lama Minangkabau mengatakan “kasawah basamo-samo, ka ladang badakok-dakok”, karena keyakinan tersebut sudah meresap pada setiap penduduk/petani, maka pada waktu itu negeri aman sentosa, ternak berkembang biak, padi masak manjadi, jaguang maupiah, sebab semua penduduk telah memiliki kecukupan pangan, maka gaduh, pencurian, rampok, maling, rebut rampas hilang dengan sendirinya.

Membantai Kabau nan Gadang sebagai tanda dimulainya turun kesawah di Alam Surambi Sungai Pagu, mempunyai tata pelaksanaan yang menggambarkan sangkut paut yang sangat erat hubungannya dengan sejarah dan kekuasaan Rajo Nan Barampek, mewujudkan dengan nyata batas Ibu Alam Surambi Sungai Pagu dalam lingkungan kekuasaaan Rajo-rajo dan Penghulu adatnya, begitu juga pembagian kekuasaan antara Rajo dan Penghulu sebagai dasar bermula adanya, serta sebab musabab terjadinya Membantai Kabau nan Gadang. Upacara ini sesuai dengan pendapat dan paham “menjadi bunjai nan diuleh dan suri nan ditanun”, tumbuh dan tertanam kuat dalam jiwa, kadang-kadang menjadi suatu kepercayaan pada setiap tingkatan masyarakat.

SEJARAH

Ketika romobongan Nenek moyang Anam puluah kurang aso malanca-malatiah rimbo disekelingling Kuala Banda Lakun (Alam Surambi Sungai Pagu) dimasa itu, sesampainya didaerah yang sekarang dikenal dengan Koto Birah dan Lubuk Jariang (Alam Pauah Duo) bertemu dengan tiga orang nenek moyang yang sudah lama bermukim disana, mereka adalah nenek moyang orang Alam Pauah Duo, rombongan dari nenek anam pulauh kurang aso tadi segera melaporkan keberadaan pertemuan itu kepada niniak Nan Kawi Majo Ano yang pada saat itu menjadi Raja Alam, setelah mendengar laporan tersebut beliu menitahkan supaya nenek moyang orang Alam Pauah Duo tersebut membayar bunga padang yang ditetapkan berupa seekor kerbau pada setiap tahunnya. Ketika nenek orang Alam Pauah Duo menyerahkan kerbau maka yang berhak memilihnya adalah Nenek orang dari Parik Gadang Diateh (Balun) pantas atau tidaknya beliu pulalah yang menyampakain kepada Raja Alam pada waktu itu beserta disaksikan oleh seluruh rakyat, oleh Raja Alam pada saat itu setiap tahunnya diadakan upacara memberikan makan kepada segenap rakyat, daging kerbau yang dipotong dibagi-bagikan untuk dimasak dan dimakan bersama-sama sebagai kewajiban Yang Dipertuan Raja Alam yang dikenal juga dengan batabua urai (memberi makan).

Banuaran, adalah sebuah kampuang tertua yang berada di Banda Lakun (Alam Surambi Sungai Pagu) yang berada di Alam pauah Duo, merupakan pijakan pertama nenek moyang pada generasi pertama dan kedua, disana terdapat kandang kabau (peternakan kerbau) kepunyaan Inyiak Rajo Tuakal, disini terdapat kumpulan kerbau jantan yang ukurannya sangat besar-besar yang disebut dengan “Bujang Sembilan” menurut legenda, kerbau-kerbau tersebut berkeliaran sampai ke Tapan daerah Sako di Pesisir Pantai Barat, awal ceritanya Bujang Sembilan inilah yang pertama kali dikirim untuk diserahkan kepada Daulat Yang Dipertuan Raja Alam Sungai Pagu sebagai upeti atau bunga padang setiap tahunnya.

TATA CARA PELAKSANAAN

Setiap akan dimulai turun kesawah bersamaan dengan datangnya musim hujan antara pertengahan bulan Desember sampai dengan pertengan bulan Januari, Penghulu adat yang ada dalam lingkungan batas dari Balun batu Hilir sampai keranah Pasir Talang, terus ke Languang dan Koto Baru, ke Sako Luhak nan Tujuh sampai ke Batang Marinteh Mudiak di Pauah Duo, menetapkan dengan mufakat untuk membantai/memotong Kerbau yang besar, serta menyampaikan plakat turun kesawah dan upacaranya. Seterusnya proses komunikasi antar suku untuk perencanaan sampai dengan pelaksanaan upacara dilakukan secara berjenjang, mulai dari tingkat persiapan, teknis dan tahapan upacara puncak. Adapun urutan-urutan pelaksanaannya adalah sebagai berikut :
1. Pada hari yang telah ditentukan, setiap penduduk yang memiliki kerbau yang besar dan bagus harus dibawa kelapangan yang telah ditentukan untuk ditaksir/dinilai bersama-sama, kerbau mana yang akan dibantai nantinya.
2. Yang berwenang untuk menunjuk dan memilih Kerbau tersebut adalah orang dari Alam Pauah Duo.
3. Sedangkan untuk menentukan (mamatuik) dan mempertibangkan pantas apa tidaknya adalah orang dari Parik Gadang Diateh.
4. Setelah diputuskan barulah pembayaran dan pembantaian dilaksanakan. (Uang pembayaran berasal dari iuran/patungan Penghulu adat disetiap suku).
5. Walaupun diarena atau lapangan tersebut banyak dihadiri oleh orang-orang yang berpengalaman dalam memperhitungkan harga dan layak atau tidaknya kerbau yang akan di bantai tersebut, mereka tidak dapat untuk dimintakan pendapatnya mengenai hal tersebut diatas, hak veto dalam memilih kerbau ini adalah hak dari orang Alam Pauah Duo, sementara hak untuk mempertimbangkan dan penawaran harga adalah hak orang dari Parik Gadang Diateh.

Adapun yang menjadi pokok dalam pembagian daging dari membantai kerbau besar ini bukanlah berdasarkan jumlah Penghulu yang ada atau hadir, melainkan berdasarkan raja yang ada di Alam Surambi Sungai Pagu, atau lebih dikenal dengan sebutan Rajo Nan Barampek sedangkan Raja Alam Surambi Sungai Pagu yang disebut sebagai Payuang Sakaki tombak sabatang, karena itu pembagian daging ini hanya terdiri dari lima bagian/kelompok yang terditi dari :
1. Seperlima bagian untuk Rajo suku Melayu yang dibagikan kepada penghulu/ninik mamak yang ada pada pesukuan kaum Melayu tersebut.
2. Seperlima bagian untuk Rajo suku Kampai yang juga dibagikan kepada penghulu/ninik mamak yang ada pada pesukuan kaum Kampai tersebut.
3. Seperlimanya lagi diserahkan pada Rajo dari kaum suku Tigo Lareh Bakapanjgan yang juga dibagikan kepada penghulu/ninik mamak yang ada pada pesukuan kaum Tigo Lareh Bakapanjangan tersebut.
4. Juga Seperlima bagian untuk Rajo suku Panai yang dibagikan kepada penghulu/ninik mamak pada pesukuan kaum Panai tersebut.
5. Dan seperlima bagiannya lagi dikembalikan ke asalnya di Batang Marinteh Mudiak (Alam Pauah Duo) untuk atas nama Dt. Rajo Mulie, yang indak Rajo kaganti Rajo, atau wakil Rajo Alam Minangkabau di Pauah Duo untuk dibagikan kepada masyarakat Alam Pauah Duo.

Sedangkan khusus untuk kepala kerbau yang di bantai diserahkan kepada Daulat Raja Alam Surambi Sungai Pagu yang disebut juga dengan ikua kudan kapalo kudan. Pembagian ini tergambar dalam bentuk dan potongan balai adat yang menjadi lambang adat Alam Surambi Sungai Pagu, bentuk dan tampaan balai adat tersebut seperti lebar anjungannya lebih kecil dari lebar ruangan (badan) balai-balai tersebut artinya “ketinggian Raja yang berkuasa keluar daerah, sedangkan kebesaran penghulu berhak kedalam/parik rantang” Alam Surambi Sungai Pagu.

Setelah selesai pelaksanaan membantaian atau memotong Kerbau, maka keesokan harinya dilaksanakan upacara puncak dengan makan-makan bersama, pada kesampatan ini diumumkan plakat turun kesawah selengkapnya menurut tata tertib yang disusun. Upacara ini diadakan di Mesjid Raya Alam Surambi Sungai Pagu (dahulu Mesjid kurang aso enam puluh) di Ranah Pasir Talang, peserta upacara duduk berkelompok menurut belahan besar sukunya masing-masing, sesuai dengan susunan ruangan dalam Masjid yang telah dirancang orang tua-tua dahulunya yaitu sebanyak Lima ruangan. Dua ruangan bagian selatan diisi oleh suku Kampai dan Tigo Lareh Bakapanjangan, dua ruang bagian utara di sisi oleh kaum suku Malayu dan Panai, sedangkan ruangan yang terdapat pada bagian tengah diisi oleh tamu udangan atau para pejabat pemerintahan.

Membantai yang diutarakan diatas disebut juga bantai rajo-rajo dan tiap-tiap luhak atau daerah kelompok sawah yang ada dalam parik rantang Sungai Pagu melaksanakan juga upacara membantai kerbau salo-manyalo yang dimulai dari Kapalo Banda di Balun (Parik Gadang Diateh), yaitu dengan jarak waktu kurang lebih seminggu dan sebagai upacara penutup sebelum turun kesawah dilaksanakan di Batang Marinteh Mudiak (Alam Pauah Duo) yang pelaksanaannya bertempat di Balai-balai lapeh, badinding bukik, baatok langik dan balantai tanah, dihadiri oleh Raja-raja atau yang mewakili beliau serta Niniak Mamak, disinilah utusan Rajo Alam menyampaikan titah berupa perintah atau larangan dan pantangan supaya dijauhi, diucapkan amad/larangan yang isinya antara lain :
1. Karimbo, kayu tak bulieh ditabang, rotan tak bulieh dirangguikan, manau tak buliah dipancuang.
2. Ka Batang Aie, aia tak buliah dikaruah, batu tak buliah dibaliak, tabiang tak buliah diruntuah, ikan tak buliah dicakau.
3. Ka samak baluka, buah manih, buah masam tak buliah diambiak dipanjek mudo, dan lain-lain.

Kok pantang dilampau, kok amad dilansuangkan/dilanggar maka kabawah indak baurek, kaateh indak bapucuak, di tangah-tangah digiriak kumbang, bak karakok tumbuah diateh batu, iduik sagan mati ndak amuah, dimakan sumpah sati.

Setelah pengelolaan sawah mulai dari pembagian air, menggarap, menabu dan batanan sampai pada saat padi di sawah telah disiangi, padi telah mulai terbit (berbuah) dan sawah mulai mulai dikeringkan, maka pantangan dan larangan diakhiri, yang disebut “mambubuih amad”, dan diatur dengan tata cara dalam kebijaksanaan hukum sebagai pedoman, kok maampang jaan sampai kasubarang, kok mandindiang jaan sampai ka langik, kok bubuik jan maruntuah tabiang, kok ungkai jan mararak bingkai.

Begitulah asal mulanya Membantai Kabau Nan Gadang (Besar) yang telah menjadi adat kebudayaan turun temurun setiap tahunnya saat mualai turun kesawah di Alam Surambi Sungai Pagu.

Oleh : Nofend St. Mudo
Disadur ulang dari brosur-brosur tentang Solok Selatan.

Pada masa lalu, di daerah Solok Selatan terdapat sebuah Kerajaan penting. Kerajaan Alam Surambi Sungai Pagu namanya. Hingga saat ini masih banyak peninggalan-peninggalan bersejarah yang masih terpelihara dengan baik, bahkan salah satu dari peninggalan tersebut ada sebuah Mesjid Tua diperkirakan didirikan sekitar 400 tahun yang lalu (± 4 abad), masih berdiri dengan kokoh sampai saat ini di Pasir Talang Kecamatan Sungai Pagu Kabupaten Solok Selatan Sumatera Barat. Bahkan Dinas Purbakala telah memasukan kedalam Lindungan Cagar Budaya Indonesia.

Masjid tersebut terbuat dari kayu dan biasa disebut dengan Mesjid Kurang Aso Anam Puluah, Kurang Aso Anam Puluah adalah jumlah nenek moyang orang Alam Surambi Sungai Pagu yaitu 60 – 1 yang turun dari Kerajaan Pagaruyuang, dan sampai saat ini 60-1 atau 59 adalah jumlah Penghulu Pucuk Adat yang ada di Alam Surambi Sungai Pagu, mereka inilah bersama alim ulama mendirikan bangunan masjid ini sehingga Bangunan Masjid tersebut mengandung falsafah dan lambang dari Kerajaan Alam Surambi Sungai Pagu.

Syekh Maulan Sofi adalah seorang ulama / guru yang memiliki kesaktian, Konon ketika beliau baru dilahirkan sudah ada pertanda kesaktiannya yaitu saat beliau baru lahir dan ditaruh di lantai papan rumahnya saat itu pula petir menggelegar, lantai tersebut patah seakan tak kuat menahan berat tubuh bayi tersebut.

Sang bayi lahir dalam keadaan terbunggkus selaput tipis. Ketika Dukun yang membantu kelahiran bayi tersebut mencoba membuka selubung tersebut dengan pisau, ternyata pisau itu tak mempan membelah selubung. Hanya dengan sebilah sembilu akhirnya selubung tersebut dapat dibuka.
Lain lagi cerita tentang beliau berangkat ke Makkah memadamkan api saat terjadi kebakaran di tanah suci tersebut. Kejadiannya sangat cepat dan unik.

Waktu itu hari Jum’at, dan merupakan salah satu sunah Rasullullah untuk bercukur dan merapihkan rambut sebelum waktu Sholat Jum’at datang, seperti merapikan rambut, jenggot, kuku, kumis dan membersihkan diri serta berwangi-wangi seperti dianjurkan oleh Nabi Muhammad SAW. Syekh datang ke tukang cukur langganan beliau di sekitar Masjid kecil, dan bertepatan pula didekat Mesjid itu ada pasar yang ada hanya di setiap hari Jum’at maka disebut pula dengan Balai Jum’at di Pasir Talang. Beliau duduk pada bangku kayu yang disediakan. Tukang cukur mempersiapkan peralatan cukur untuk memulai pekerjaannya.

Dengan hati-hati tukang cukur memulai pekerjaanya merapihkan rambut seorang syekh yang terkenal di Alam Surambi Sungai Pagu, Syekh Maulana duduk dengan tenang. Matanya terlelap. Selagi tukang cukur asyik bekerja, tiba-tiba saja Syekh Maulana kaget dan terbangun dari duduknya, tukang cukurpun tak kalah terkejutnya, entah apa yang terjadi. Apa dia melakukan kesalahan sehingga Sekh Maulana berdiri dari duduknya dengan tiba-tiba.

“Tunggu sebentar,” kata Syekh Maulana, saya ada keperluan penting !, Nanti saja kita lanjutkan mencukurnya.

Tukang cukur bengong. Padahal baru separoh rambut syekh terpotong dan sebelah lagi masih terurai.
Ulama itu dengan cepat berdiri dari bangku. Beliau berjalan dengan tergesa-gesa. Tukang cukur hanya termangu dan tak mampu berbuat apa-apa. Begitu tergesanya hingga beliau lupa memakai keifiyah (sorban) atau kupiah kata orang di kampung itu. Terlihat dengan jelas bahwa baru rambut sebelah kanan yang sudah dipotong sedangkan yang sebelah kiri masih panjang seperti sediakala. Dengan cukuran rambut sebelah itulah Syekh Maulana meninggalkan tukang cukur. Tak lama kemudian Syekh Maulana menghilang dari penglihatan tukang cukur yang terpana melihat kejadian yang baru dia alami bersama Guru Besar Syekh Maulana Sofi.

Dua jam kemudian, barulah Syekh Maulana kembali dan duduk pada bangku yang sama untuk melanjut cukurannya yang terbengkalai. Wajah beliau kini terlihat tenang dan bersih. Tukang cukur sulit untuk memendam rasa heran dalam hatinya sambil memulai kembali pekerjaannya mencukur rambut Syekh Maulana yang bagian kiri.

“Kelihatannya tadi Angku Syekh tergesa-gesa sekali,” kata tukang cukur memulai pembicaraannya untuk mencari tau apa sebenarnya yang terjadi pada diri beliau. Ada keperluan apa Angku?, Kenapa tiba-tiba saja Angku pergi, sedangkan belum selesai dicukur?, pertanyaan tukang cukur menghujani Syekh Maulana untuk mendapat jawaban yang pasti. Tukang cukur sangat yakin Syekh Maulana tidak akan bercerita bohong tentang apa yang terjadi pada diri beliau.

“Selagi terlelap tadi, saya melihat ada kebakaran dekat Masjidil Haram di Makkah. Itu sebabnya saya pergi dengan segera.” Jawab Syekh Maulana. Dengan tenang Syekh Maulana memulai menceritakan pengalaman beliau yang singkat dan diluar kemampuan manusia biasa untuk melaksanakan yang baru beliau lakukan tersebut.

“Jadi …. Sebentar tadi Angku pergi ke Mekkah ?” tanya tukang cukur makin heran.
“Ya. Berusaha membantu memadamkan api tersebut. Agar jangan sampai Masjidil Haram ikut terbakar.”
Mendengar jawaban tersebut, tukang cukur hanya terdiam. Bagaimana mungkin dalam waktu dua jam beliau pulang pergi ke Mekkah untuk membantu memadamkan api yang sedang menyala mengancam terbakarnya Masjidil Haram. Padahal jarak antara Alam Surambi Sungai Pagu dengan Masjidil Haram ribuan kilometer. Apa mungkin Syekh Maulana menempuh jarak itu dalam waktu singkat ?. “Ah, Sekh ini hanya bercanda” kata tukang cukur dalam hatinya.

Akhirnya tukang cukur menyelesaikan pekerjaannya. Setelah membayar upah cukur rambut, Syekh Maulana pulang untuk mempersiapkan sesuatunya berangkat ke Mesjid menunaikan Sholat Jum’at.
Sepeninggal Syekh Maulana, tukang cukur menceritakan hal yang dia alami tadi kepada seorang pelanggan yang bercukur setelah Syekh Maulana. Pelanggan itu hanya tertawa mendengar hal itu.
“Mana mungkin orang bolak – balik ke Mekkah dalam waktu dua jam, Itu pastilah cerita dan angan-angan orang tua itu saja. Pak Usu.” Komentar pelanggan tersebut.

“Tapi . Sutan …. Syekh Maulana bercerita sungguh – sungguh. Bahkan beliau menceritakan bagaimana situasi kebakaran di Kota Mekkah pada saat beliau sampai disana.” Bela tukang cukur. “Beliau tak mungkin berbohong” lanjutnya menegaskan.

“Beliau memang seorang ulama, tetapi kalau ceritanya seperti itu jelas itu cerita bohong, tidak masuk akal !” Bantah pelanggannya meyakinkan tukang cukur. “Ah,… Sudahlah cukur dulu rambut ku ini sudah hampir datang waktunya Sholat Jum’at !” seru pelangan kepada tukang cukur. “Tak usah Pak Usu pikirkan hal yang tidak masuk akal itu.” Sembari membetulkan posisi duduknya di bangku kayu bekas Syekh Maulana tadi pagi.

Tukang Cukur memilih diam, tak mau berdebat dengan pelanggannya.

“Ha…, begini saja,” Kata Sutan tadi memulai selidiknya. “Pada musim haji ini kan ada orang Nagari kita yang ikut Menunaikan Ibadah Haji ke Mekkah, dua bulan lagi rombongan tersebut akan sampai di sini. Kita Tanya saja mereka apakah benar ada kebakaran di dekat Masjidil Haram.”

“A… iya, itu usul yang bagus Sutan.” Balas tukang cukur. Sambil bekerja mencukur rambut pelanggan yang dia panggil Sutan tadi.

“Dari jawaban mereka kita akan tahu, apakah Syekh Maulana bohong atau tidak.” Lanjut Sutan dengan yakin.

Pada saat itu memang bertepatan dengan musim Haji, bulan Dzulhijjah. Ummat Islam menunaikan Ibadah Haji bagi yang mempunyai kemampuan baik jasmani, rohani dan finansial yang berkecukupan. Pada waktu itu kota Mekkah lagi sangat ramai dikunjungi jamaah dari segala penjuru dunia untuk memenuhi panggilan Nabi Allah Ibrahim.

Dengan cepat cerita Syekh Maulana pergi ke Mekkah memadamkan kebakaran di dekat Masjidil Haram menyebar dari mulut ke mulut dalam masyarakat Alam Surambi Sungai Pagu, berbagai tanggapan masyarakat tantang cerita itu. Ada yang percaya dan yakin Syekh Maulana tidak berbohong karena beliau seorang Ulama yang suci yang mempunyai karomah. Dengan kehendak Allah semua dapat saja terjadi. Ada pula yang tidak yakin dan tidak percaya. Dengan bercerita seperti itu maka masyarakat akan mengagumi Syekh Maulana atas kehebatannya. Demikian pro-kontra yang terjadi dalam masyarakat. Mereka sama – sama menunggu rombongan Haji pulang dari Mekkah dan menanyakan hal tersebut untuk memastikan cerita Syekh Maulana tersebut, apakah Syekh Maulana bohong atau tidak.

Dua bulan kemudian rombongan haji yang ditunggu-tunggu sampai di kampung. Mereka menyambut dengan meriah. Masyarakat bersyukur atas keselamatan keluarga mereka dalam perjalanan pergi dan pulang dari Mekkah untuk menunaikan Ibadah Haji sebagai Rukun Islam yang ke lima.

Beberapa hari setelah rombongan tersebut sampai, masyarakat bergerombolan datang ke rumah salah seorang Datuk yang juga ikut bersama rombongan tersebut bergelar Datuak Kayo. Setelah bercerita dan basa-basi sejenak. Salah seorang dari masyarakat memulai menanyakan pengalaman-pengalaman beliau dalam perjalanan ke Mekkah yang baru lalu. Dan ada pula yang menayakan kesehatan dan keamanan dalam perjalanan. Tiba-tiba berbicara seorang dari mereka dengan lantang bertanya kepada Angku Dt. Kayo.

“Angku Datuak, apa pengalaman yang paling berkesan dalam perjalanan Angku saat menunaikan Ibadah Haji ini ? kata si Sutan memancing untuk memulai pertanyaannya.

“Pengalaman yang paling mengesankan adalah ketika saya menyaksikan kebakaran di dekat Masjidil Haram.” Kata Angku Dt. Kayo. “Kebakaran sangat hebat, sehingga kain penutup Ka’bah yang disebut Kiswah itu ikut pula terbakar. Orang banyak menjadi panik dan berlarian kesana – sini tak tentu arah merusaha mencari air untuk menanggulangi kebakaran tersebut. Untunglah dalam keadaan seperti itu datang seorang tua bersorban. Orang tua itu datang sambil membuka kain sorban dikepalanya lalu mengibas-ngibaskan kain sorban tersebut kea rah nyala api tersebut. Tak lama kemudian api tersebut padam. Dengan menyungkupkan sorbannya itu ke Ka’bah, dengan tertutupnya Ka’bah dengan sorban tersebut maka api tiba-tiba padam.”

“Apakah angku memperhatikan orang yang memadamkan api tersebut?” Tanya si Sutan, tambah penasaran.

“Ya. Saya merasa pernah mengenal orang tua itu, beliau datang dengan pakaian biasa, tidak berpakaian Ihram layaknya orang sedang berhaji. Ketiaka dia membuka sorban di kepalanya, saya melihat rambut di kepalanya sebelah kanan pendek, seperti baru saja dicukur, sedanngkan yang sebelah lagi masih utuh.” Jawab Angku Dt. Kayo.

Mendengar cerita Angku Datuak Kayo tadi, barulah si Sutan dan kawan-kawan tadi percaya dan yakin apa yang dialami oleh Angku Syekh Maulana Sofi. “Beliau memang orang yang sakti,” komentar mereka sambil pulang ke rumah masing-masing dengan membawa sedikit buah kurma dan segelas air zam-zam pertanda orang baru pulang dari Naik Haji.

Padahal Angku Dt. Kayo baru saja sampai di Kampungnya dan tidak tahu menahu tentang gosip yang terjadi pada Syekh Maulana akhir-akhir ini.

Semenjak itu Masyarakat Alam Surambi Sungai Pagu semakin meyakini ajaran Islam yang disyi’arkan oleh Angku Syekh Maulana Sofi. Mayarakat semakin banyak mengikuti daa’wah yang diajarkan oleh ulama terpandang itu. Pengikut Angku Syekh Maulana Sofi dengan cepat menyebar kesegala pelosok Nagari bahkan sampai ke Rantau Banda nan Sapuluah di daerah Pesisir pantai barat Sumatera yang kini disebut Kabupaten Pesisir Selatan. Seiring dengan makin berkembangnya pengikut Angku Syekh Maulana Sofi, maka mereka merasakan membutuhkan tempat berkumpul yang lebih besar.

Dalam suatu pertemuan dengan Ninik Mamak pemangku Adat di Alam Surambi Sungai Pagu, beliau mengusulkan untuk mendirikan sebuah Masjid.

“Jama’ah kita sudah membutuhkan yang namanya Masjid untuk lebih khusuk beribadah kepada Allah SWT. Disamping itu juga digunakan untuk musyawarah dan belajar bagi anak kemanakan kita.” Kata Angku Syekh Maulana Sofi kepada pemuka masyarkat yang hadir pada waktu itu.

Dengan serempak masyarakat pada waktu itu menyetujui usulan beliau, masyarakat juga sepakat bahwa pendirian Masjid tersebut sebagai penghormatan kepada nenek moyang orang ALam Surambi Sungai Pagu, maka nama masjid itu disepakati dengan Nama Kurang Aso Anam Puluah jaitu jumlah nenek moyang mereka yang turun dari Pagaruyung sejumlah 60 orang dan meninggal satu orang dalam perjalanan menuju Lakuak Banda Lakun, sebelum bernama Alam Surambi Sungai Pagu. Sampai saat ini jumlah penghulu pucuk pemangku adat di Alam Surambi Sungai Pagu berjumlah 59 orang.

Dengan mengeluarkan Titahnya, Daulat Yang Dipertuan Tuanku Rajo Disambah, Raja Alam Surambi Sungai Pagu pada saat itu, menitahkan anak kemenakannya untuk bergotong royong mendirikan Masjid yang megah di Kampuang Dalam, sekitar areal Isatana Kerajaan Alam Surambi Sungai Pagu, yang dikelilingi oleh rumah-rumah gadang para pertugas Istana. Bangunan Masjid ini berdekatan dengan Balai-balai Adat di Kampuang Dalam (Pasir Talang).

Selesai musyawarah, disusunlah rencana persiapan untuk pengerjaan masjid tersebut. Secara bergotong royong masyarakat mengumpulkan bahan bahan yang diperlukan untuk bangunan Masjid tersebut.

Pertama-tama mereka mencari kayu yang dibutuhkan untuk Tonggak-tonggak masjid, yang dibutuhkan 59 batang tonggak yang menggambarkan jumlah nenek moyang mereka. Kemudian kayu-kayu lainnya seperti Jariau, kasau, Papan untuk dinding dan lantai, jendela, pintu dan lain-lainnya. Demikianlah dengan cara bergotong royong mulailah disusun sandi tempat berdirinya tonggak-tonggak tersebut, pertama didirikan tonggak-tonggak keliling di bagian luar, kemudian tonggak-tonggak keliling bagian dalam, didirikan secara bersama-sama, bergotong royong. Namun untuk tonggak yang di tengah tidak ada yang sanggup utuk mendirikannya, yang panjangnya mencapai ± 13 meter. Konon sebagian menceritakan tonggak yang satu ini agak istimewa keberadaanya. Yang mereka sebut dengan tonggak macu ini bersal dari tongkat Syekh Maulana Sofi. Beliau melihatkan kesaktiannya lagi. Setelah semua material kayu untuk pembangunan sudah berada dilokasi,. Tonggak Macu tersebut belum ada, sedangkan kayu tidak ada yang sepanjang itu. Maka dengan mengusap-usap tongkat beliau, makin lama tongkat tersebut makin besar dan panjang hingga tiang tersebut dipakai untuk Tonggak Macu mesjid tersebut. Tidak ada sambungan dari sandi batu sampai ke ujung.

Khusus dalam mendirikan tonggak macu ini Syekh Maulana Sofi bekerja sendirian, beliau melakukan semacam Sholat Sunat dan membaca do’a kepada Allah SWT, dan sambil mendekati tonggak macu tersebut beliau menggerakkan jari – jemarinya,. Dengan perlahan tonggak macu tersebut berdiri mengikuti gerak tangan sang ulama tersebut. Setelah itu baru dilanjutkan pekerjaan memasang kayu-kayu yang lainnya sehingga berdirilah dengan megahnya Masjid Kurang Aso Anam Puluah di tengah Kerajaan ALam Surambi Sungai Pagu.

Pada masjid ini tergambar dengan jelas kerja sama anatara Kaum Ulama dengan Kaum Adat di Alam Surambi Sungai Pagu, karena Para Ulama itu sendiri adalah Kaum Adat itu juga. Lain halnya di daerah Minangkabau lainnya. Masjid didirikan oleh Kaum Agama, sedangkan Kaum Adat tidak ikut serta didalamnya. Maka dengan mudah Penjajah Belanda untuk mengadu domba Kaum Adat dengan Kaum Agama, dan akhirnya keluarlah kesepakatan di Bukit Marapalam yang dikenal dengan falsafah Adat Minangkabau yaitu Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.

Dari ornament-ornamen Masjid tersebut terkandung falsafah-falsafah yang menggambarkan kesatuan dan persatuan serta musyawarah dan mufakat hingga tingkat-tingkat keimanan dan martabat kerajaan Alam Surambi Sungai Pagu.

Pada suatu kali Tonggak macu ini bergetar dengan hebat, sehingga berhamburan orang yang sedang beribadah didalamnya keluar karena ketakutan, disangka terjadi gempa. Sedangkan dinding dan tiang yang lain tidak terjadi apa-apa. Setelah hal itu terjadi beberapa kali, akhirnya orang tahu bahwa tonggak macu akan bergetar hebat bila salah seorang dari jamaahnya berlaku tidak sopan, berkata-kata jorok atau bercanda dengan mendekatkan empu kaki ke tonggak macu tersebut. Sebagaimana di tempat ibadah lainnya semua orang haruslah berlaku dengan sopan santun, apalagi di Rumah Allah yang disebut dengan Masjid, Musholla, Langgar, Surau dan lain-lain.

Bagi masyarakat sekitar, Tonggak Macu tersebut dikeramatkan pula, bila seseorang memeluk tonggak macu tersebut dengan merentangkan tangan mengelilingi tonggak tersebut, ujung – ujung tangan dapat menyentuh ujung tangan yang lain, itu dipertandakan akan tercapai apa yang di cita-citakan.

Demikian uniknya pembangunan Masjid Kurang Aso Anam Puluah dan Syekh Maulana Sofi sebagai Ulama terkenal tersebut. Sampai saat ini masih kokoh berdiri di tempatnya, dan kita dapat berziarah ke Makam Syekh Maulana Sofi yang berada tepat di samping Mighrab Masjid tersebut.

Biografi singkat

:
Gamal Yusaf, St. Batuah lahir di Pakan Salasa, 17 Pebruari 1963 yang lalu. Sekolah Dasar di SD 01 Pakan Salasa kemudian SMP Negeri 1 Muaralabuh sampai SMA Negeri 1 Muaralabuh. sehingga menematkan S1 di ISTN Jakarta. Selama di Jakarta aktif berorganisasi. Jadi Pengurus KMM Istana Jaya (Korkom ISTN) dan KMM Jaya. Aktif di Organisasi Kemasyarakatan IKASUPA Jakarta (Ikatan Keluarga Alam SUrambi Sungai Pagu) sampai sekarang, BK3AM (badan Koordinasi Kemasyarakatan dan Kebudayaan Alam Minangkabau), HASS (Himpunan Alumni SLTA Se Indonesia).